鄧家灣遺址宗教因素分析

余進(jìn)義

鄧家灣遺址文化內(nèi)涵豐富，跨越了五、六百年，發(fā)現(xiàn)了大量墓葬、灰坑和少量房址等遺跡，重要遺物包括屈家?guī)X文化期的祭臺(tái)和筒形器，石家河文化期的套缸，以及大量陶塑動(dòng)物、紅陶杯等。這在已發(fā)掘的屈家?guī)X文化和石家河文化諸遺址中屬罕見(jiàn)現(xiàn)象。嚴(yán)文明認(rèn)為鄧家灣遺址的這些遺跡遺物與宗教祭祀有關(guān)。鄧家灣遺址中大規(guī)模的宗教活動(dòng)遺跡，可能是貴族集團(tuán)為了組織和影響群眾，進(jìn)而控制人力和物質(zhì)資源而設(shè)置的。

一、關(guān)于宗教的定義

學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教的定義歷來(lái)存在爭(zhēng)議。中國(guó)普遍采用恩格斯的定義法，即宗教是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和復(fù)雜的人格化”。宗教起源與人類(lèi)本身的意識(shí)發(fā)展有密切關(guān)系，萬(wàn)物有靈、自然崇拜和圖騰崇拜等形式便隨之產(chǎn)生。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，宗教發(fā)展成為一種人與自然溝通的途徑，社會(huì)上層集團(tuán)甚至利用宗教將政權(quán)神話，企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)自然與人群的控制。這種現(xiàn)象在原始社會(huì)發(fā)展過(guò)程中屢見(jiàn)不鮮，如良渚文化中的瑤山祭壇、匯觀山祭壇，紅山文化中的牛河梁女神廟和東山嘴石圓圈遺跡等，祭祀坑、祭壇墓和禮儀性用具也發(fā)現(xiàn)較多。隨著剩余產(chǎn)品的增多，社會(huì)復(fù)雜化不斷加劇，宗教與權(quán)力的結(jié)合日趨緊密。到原始社會(huì)晚期，宗教的功能已不限于祈求豐收、消災(zāi)除難和懲惡揚(yáng)善等，進(jìn)而發(fā)展成一種維持社會(huì)秩序的重要手段，并為政權(quán)的構(gòu)成方式提供理論依據(jù)和組織原則。因此，為政權(quán)服務(wù)的宗教祭祀遺跡便應(yīng)運(yùn)而生，人類(lèi)也進(jìn)而踏入了階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。

二、宗教遺跡的界定

宗教現(xiàn)象可分為兩大范疇：崇拜對(duì)象和獻(xiàn)祭儀式。前者多是通過(guò)外形刻畫(huà)、雕塑、確立模擬物等物化形式得以保存；后者則是一種實(shí)際操作過(guò)程，會(huì)因時(shí)代、地域和民族的不同而有所差異，通過(guò)考古發(fā)掘揭露的宗教祭祀遺跡、禮儀性用具，可以推測(cè)和了解古代的宗教信仰。宗教祭祀遺跡在我國(guó)各地的史前考古學(xué)文化中都有發(fā)現(xiàn)，如興隆洼文化石圓圈祭祀遺跡；良渚文化中祭壇、祭祀墓等等，不勝枚舉。本文僅以鄧家灣遺址中所出土的宗教遺存為例來(lái)解析宗教遺存中所包涵的宗教因素，鄧家灣遺址中的宗教崇拜對(duì)象主要是指遺址中的陶筒形器和陶塑動(dòng)物模型；獻(xiàn)祭儀式則是指一些特殊房址和灰溝，殉葬類(lèi)遺跡也可歸入此類(lèi)。

三、鄧家灣遺址中宗教遺跡的內(nèi)涵解析

科林·倫福儒曾總結(jié)了四種判斷宗教遺跡的方法，即：儀式要在一個(gè)特殊的、與自然相結(jié)合的地點(diǎn)（例如洞穴、小叢林、泉邊、山頂）舉行；還可能在一個(gè)獨(dú)立的具有儀式功能的特殊建筑中（神廟或教堂）舉行；這種特殊建筑中可能存在相應(yīng)的儀式設(shè)施、工具（祭臺(tái)、灶、燈、禮器、鈴、儀式用的隨身物品等）；圣區(qū)應(yīng)有反復(fù)出現(xiàn)的象征物。根據(jù)這一定義，鄧家灣遺址具有祭祀性質(zhì)的遺址大致分為兩個(gè)時(shí)期：一是屈家?guī)X文化中的宗教活動(dòng)遺跡，二是石家河文化中的宗教活動(dòng)遺跡。

1.屈家?guī)X文化期的宗教遺存及其內(nèi)涵解析

屈家?guī)X文化期遺存中與宗教活動(dòng)有關(guān)的遺跡主要有3種：

（1）筒形器遺跡

筒形器（圖1）分布集中，多是泥質(zhì)紅陶，相互套接。AT301出土筒形器具有代表性，筒形器原來(lái)可能豎立套接，封頂筒形器在上、子母口筒形器在下。嚴(yán)文明認(rèn)為宗教活動(dòng)完成后會(huì)將筒形器打碎后掩埋而保留大量殘片。張緒球認(rèn)為筒形器是一種巨型陶祖，因其在外形上與甲骨文或金文的“且”字相似。郭偉民則在將其分解為四部分后，認(rèn)為只有其中一部分的擺放可能是有意倒置，其余是可以豎立的。

（2）土臺(tái)與灰燼遺跡

位于T11東南部，平面大致呈圓形，南部未清理，東部被破壞，暴露部分約四分之一，平面半徑約2.5米。遺跡分為3個(gè)部分：底部為墊土，分3層，皆較純且呈緩坡?tīng)钕騼?nèi)傾斜，第①層為黃土，第②層為灰色黏土，第③層為黃色黏土；中部土臺(tái)，平面略呈半橢圓形，邊緣陡直，用灰色黏性雜土堆筑，內(nèi)含極少陶片，臺(tái)面上有一層灰燼，臺(tái)中央的石頭被燒成灰綠色，灰燼中發(fā)現(xiàn)有彩陶杯5件、石斧1件及燒焦的獸骨和動(dòng)物牙齒等；土臺(tái)外圍灰燼，土質(zhì)較黏，紅褐色，內(nèi)雜紅燒土和炭末。

（3）紅燒土、灰燼與柱洞遺跡

位于T11西部，由紅燒土、灰燼堆積和柱洞組成。灰燼堆積中心平面呈圓形，由兩層紅燒土和兩層灰黑色灰燼組成。共發(fā)現(xiàn)柱洞3個(gè)，分布于遺跡的北部、東北部和中部偏南處，均打破第②層，其中D2內(nèi)有木柱被火燒毀的痕跡。AT6東部第12層下有一黃土帶，南側(cè)黃土帶呈形，北部西側(cè)的黃土帶被破壞，其東部集中分布一層厚約0.03-0.07米的陶片層，多為筒形器殘片。東南部黃土帶內(nèi)的同一平面上發(fā)現(xiàn)了石斧、石塊等遺物。

發(fā)掘者認(rèn)為上述遺跡均與宗教活動(dòng)有關(guān)。土臺(tái)、紅燒土面可能是陳設(shè)祭品的地方，在T11、T12的同一層位上還發(fā)現(xiàn)了排列有序的扣碗和平置的蓋鼎（有的被當(dāng)作甕棺），發(fā)掘者認(rèn)為它們有祭器的性質(zhì)。T11、T12內(nèi)另外還暴露有錯(cuò)位的小孩骨架，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有燒焦的獸骨。黃展岳曾指出，考古學(xué)上判定人牲遺存，既要有“可供確證的祟拜物或祭祀場(chǎng)地”，又要具備可判別的非正常埋葬現(xiàn)象。據(jù)此，小孩骨架和燒焦的獸骨可能與人牲有關(guān)，成堆分布的灰燼層顯然是祭祀時(shí)燃火和焚燒祭品所致。

2.石家河文化遺存中的宗教遺跡及其內(nèi)涵解析

石家河文化遺存中的宗教遺跡主要有以下3種：

（1）祭址。共2處，編號(hào)為祭1、祭2。祭1破壞較嚴(yán)重，而祭2保留遺跡較多。祭2由三部分組成：祭祀活動(dòng)面、祭祀活動(dòng)遺跡和覆蓋層。祭祀活動(dòng)面暴露部分為長(zhǎng)方形，北部有用純黃土鋪筑的平整地面，土質(zhì)較緊密；南部面積較大，系黃褐色土夾陶片鋪墊，不甚平整，鋪墊層依地形而厚薄不均，未見(jiàn)夯土跡象。祭祀活動(dòng)遺跡主要有陶缸、扣碗兩種，陶缸多為夾砂厚胎紅陶筒形缸，多碎缸片。祭2覆蓋層分兩層，第1層土質(zhì)較松軟，包含物主要是陶片；第2層為較純凈的褐色土，直接將陶缸和扣碗覆蓋。據(jù)出土遺跡判斷該祭址應(yīng)是在舉行儀式前平整地面，而不設(shè)固定設(shè)施。

（2）套缸遺跡。共2處（圖2、3），出現(xiàn)在祭址附近，當(dāng)與祭祀有關(guān)。套缸1大多殘破，部分陶缸的上腹部有刻劃符號(hào)，殘長(zhǎng)10米、寬約1米。套缸的覆蓋堆積為淺褐色土，含少量紅燒土粒，遺物包括厚胎直壁紅陶杯、厚胎小平底紅陶缸、圈足碗、弩和陶塑動(dòng)物等。套缸2東西向排列成二排，兩排相距0.3-0.4米，基本呈直線平行排列，缸口均朝西，套法與套缸1相同。北排保存較好，共保存陶缸23件；南排東段保存較好，共13件。套缸2保存長(zhǎng)度為9.1米，東、西兩端均有破壞現(xiàn)象，部分缸的上腹部也刻有符號(hào)，兩側(cè)未發(fā)現(xiàn)其他現(xiàn)象。套缸的覆蓋堆積是灰褐色土，出土較多壺形器、紅陶杯和陶塑動(dòng)物，可能與祭祀有關(guān)。

（3）陶塑堆積。1973年至1976年，鄧家灣遺址采集了100余件陶塑品，主要有陶偶（圖4）和雞、豬、羊、狗、猴、鳥(niǎo)、龜?shù)忍账軇?dòng)物（圖5），共出陶器有罐、杯、豆等。此后的歷次發(fā)掘都有大批陶塑品出土，均出土于灰坑和洼地堆積內(nèi)，墓葬中未見(jiàn)。出土陶塑品的灰坑共有17個(gè)，分布于祭址的東、西和南部邊緣，形制不一；祭址東南部的洼地內(nèi)也出土大量陶塑品。陶塑品集中堆積于祭址邊緣的灰坑和洼地內(nèi)，填滿陶塑品的灰坑四壁未發(fā)現(xiàn)人工修整痕跡，共存物中有厚胎斜壁紅陶杯、小腹壺、罐、碗、鬶和套缸殘片，發(fā)掘者認(rèn)為屬于祭祀遺存。宋豫秦在分析陶塑品功用時(shí)，以納西族祭風(fēng)儀式上使用面偶、木偶及小動(dòng)物的例子，論證這些陶塑品是宗教用器。

學(xué)者們對(duì)陶偶、陶塑動(dòng)物所表達(dá)的內(nèi)涵持不同看法。嚴(yán)文明推測(cè)神態(tài)虔誠(chéng)的抱物偶代表了祭祀者的形象，大量的陶塑動(dòng)物就是祭祀時(shí)的犧牲；周光林指出陶偶表現(xiàn)的是驅(qū)邪保平安或祈求生育及豐收的巫術(shù)行為；郭立新認(rèn)為陶塑動(dòng)物是巫師作法時(shí)用來(lái)通靈的工具。毛斯曾指出巫師經(jīng)常需要利用動(dòng)物來(lái)做助手，巫師的力量在不同情況下，是與他的動(dòng)物們勾連在一起的。鄧家灣遺址出土的陶塑動(dòng)物都較小，巫師完全可以捧在手中，且這些陶塑動(dòng)物種類(lèi)齊全，有家畜家禽，大型野獸和水生動(dòng)物，它們是巫師靈力的源泉。

鄧家灣遺址的宗教遺跡及與祭祀相關(guān)的遺存均分布于墓區(qū)東側(cè)，屈家?guī)X文化期的筒形器又是祖的象征，因此鄧家灣可能是石家河古城的一處祭祖場(chǎng)所。由于巨大的城墻圍筑，整個(gè)聚落群分成城內(nèi)和城外兩大部分，相應(yīng)的當(dāng)隨之建立，使城內(nèi)原有的聚落形態(tài)逐漸發(fā)生變化，使鄧家灣變成專(zhuān)供宗教活動(dòng)的區(qū)域，即“城邑制度”（祭祀）活動(dòng)區(qū)域。鄧家灣遺址可能自屈家?guī)X文化始，就是石家河古城的重要“宗教圣地”。

四、原始宗教的作用

原始宗教在中國(guó)文明起源和發(fā)展過(guò)程中具有重要作用。江林昌對(duì)史前宗教在文明起源中的作用做了精辟總結(jié)，他認(rèn)為宗教促成了文字的產(chǎn)生，進(jìn)而使詩(shī)歌、舞蹈和音樂(lè)等藝術(shù)得以發(fā)展，天文歷法走向繁榮，醫(yī)學(xué)和禮法也逐漸形成。無(wú)論是舊石器時(shí)代的攫取性經(jīng)濟(jì)，還是新石器時(shí)代的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)，先民在生產(chǎn)過(guò)程中都伴有通過(guò)自然膜拜來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活決策，或用祖先崇拜的方式來(lái)加強(qiáng)族群凝聚力、向心力以及安全感，或通過(guò)生殖崇拜來(lái)祈求人口繁衍、族群強(qiáng)盛。隨著文明的發(fā)展，社會(huì)成員之間、氏族部落之間出現(xiàn)貧富分化，階層分化隨之出現(xiàn)，這時(shí)如果還是人人可以通天，那么神的意志必定會(huì)因社會(huì)成員的日漸復(fù)雜化而趨于不統(tǒng)一。

伴隨新的考古發(fā)現(xiàn)，考古和歷史工作者逐漸認(rèn)識(shí)到：文明和國(guó)家的起源是非常復(fù)雜的歷史進(jìn)程，很難通過(guò)強(qiáng)調(diào)貧富分化及階級(jí)矛盾激化等現(xiàn)象來(lái)科學(xué)、客觀地說(shuō)明這一歷史過(guò)程，同時(shí)也使新材料很難完美詮釋。關(guān)于宗教在文明起源中的作用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者皆有論述，張光直認(rèn)為“中國(guó)文明以及其他相似文明的產(chǎn)生的特征，是在這個(gè)產(chǎn)生過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)作為重新調(diào)整社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以產(chǎn)生文明所必需的財(cái)富之集中的一個(gè)主要工具”。杜正勝認(rèn)為宗教信仰是使更高級(jí)社會(huì)誕生的主導(dǎo)力量。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明社會(huì)這個(gè)問(wèn)題仍不能取得一致意見(jiàn)，但對(duì)統(tǒng)治階層以宗教的方式占有生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富，并實(shí)現(xiàn)了從精神上和政治上統(tǒng)治氏族部落這個(gè)問(wèn)題取得了一致意見(jiàn)。某種程度上，宗教可以被視為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的催化劑，文明因素也得以產(chǎn)生并逐漸成長(zhǎng)，文字的創(chuàng)造、天文歷法的發(fā)明、醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)的發(fā)展都與宗教緊密相關(guān)。