壯族文化品格與廣西民族團結

摘 要：廣西是一個以壯族為主體、多民族共同居住的民族自治地方。世代傳承的稻作農業生產方式，塑成了壯族包容開放的文化品格，對廣西團結互助、和諧共生的良好民族關系的構建，推動民族團結進步模范區建設，具有重要促進作用和深遠影響。

關鍵詞：壯族；文化品格；民族團結

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.03.014

[中圖分類號]C912.4；D633.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（2018）03-0069-05

廣西是以壯族為主體、多民族共同居住的民族自治地方。壯族和漢族是廣西人口最多的兩個民族，占廣西總人口的90%以上。因而，壯族與漢族的關系是廣西民族關系的主體。自古以來，世代居住在廣西的壯族，因地制宜，開創了以稻作農業為主的生產方式，塑成了開放、包容、親和、友善、謙讓的文化品格，與漢族農耕文化具有同質性，對廣西團結和諧、共同發展的良好民族關系的構建，推動民族團結進步模范區建設，具有重要促進作用和深遠影響。

一、稻作生產方式與壯族文化品格的形成

壯族是我國民族大家族中人口最多的一個少數民族，世代居住在廣西。其歷史淵源可以追溯到距今1萬年前的桂林“甑皮巖人”以至距今約5萬年的“柳江人”，其后，歷史一直不斷地延續和發展。大約在距今七八千年以前，壯族先民在長期的采集經濟活動過程中，逐步加深對自然界各種可食用植物的特性和生長規律的認識，進而對這些野生植物進行人工移植或栽培。開始時應是對各種芋薯類、塊根類作物的種植，而后對野生稻的人工栽培和種植，標志著原始農業的產生。廣西的地理環境和氣候條件非常適合野生稻的生長，適合發展水稻的種植[1]。其中的普通野生稻通過人工培育和種植，成為人工栽培稻。到了商周至春秋戰國，隨著生產力的發展、金屬工具的使用和種植經驗的積累，稻作農業不斷發展，成為壯族先民的主要生產方式和主要的種植作物。秦漢以后，隨著鐵制工具在農業生產中的使用，稻作農業有了新發展，無論是生產工具、選種育種和種植技術，還是耕種面積和稻谷產量，都有了新的提高，優良稻種的選擇和培育、犁耕、人工施肥、引水灌溉、田間管理等逐步得到采用，稻谷產量有了較大提高，除了可供人們日常食用外，已有剩余儲存。廣西貴港、合浦、梧州等地漢代墓葬里出土了專門用于儲存稻谷的銅、陶或滑石制作的谷倉建筑模型，可資為證。隋唐宋元明清時期，壯族地區的稻作農業不斷發展，形成了以那（稻作）為本、依那而居、據那而作、賴那而食、靠那而穿、憑那而樂的生產和生活模式。

水稻種植是一項系統生產工程，不僅需要開荒圍埂造田，筑壩挖渠引水，而且水稻生長周期長，田間管理繁雜，勞作強度大。首先是水田的開墾，因為水稻的生長需要充足的水源和光照，因此，水田的開辟要選擇臨近水源、地勢平洼、肥沃濕潤的土地進行圍埂造田，以便引水灌溉，保證稻禾生長的需要。耕作時需要深耕細作，至少要犁、耙兩遍，才能使泥土完全漿化。然后是播種、插秧、中耕、除草、施肥、防治害蟲直至收割。從播種到收割，環環相扣，季節性強，時間長達3個月左右。因此，水稻從種植到收獲，需要有安定的社會環境，才能保證稻谷的收成，生計才能有保障。正是水田開墾的艱辛以及對水田的依賴，使壯族及其先民形成了安土重遷觀念，形成了獨具特色、內涵豐富的稻作文化。只要水田不被侵占，稻谷不被掠奪，生計不受到侵害，壯族人就不會反抗生事，安心于耕耘，由此養成了包容、友善、謙讓的性格。在其源遠流長的稻作文化中，充盈著開放、包容、友善、謙讓的品格。

另一方面，在地廣人稀、猛獸橫行的古代，水田的開墾和水稻的種植，需要連片開發，才能減少獸類的踐踏，保證稻谷的收成。于是，自秦代以來，相繼有外來漢族遷居廣西，同壯族及其先民睦鄰而居，村落相望，共同開墾耕種。在共同的耕種勞作中，壯漢民族相互學習，共同發展，即南遷的漢族為適應新的自然環境和氣候條件，需要發展稻作農業，需要向當地的壯族學習種植水稻的方法或技術，包括稻田的開墾、播種、插秧、灌溉、中耕、施肥及耕種。從中原地區南遷的漢族人民，具有較為先進的生產技術和生產工具，當地壯族則學習和吸收漢族的生產經驗和生產技術，用以改進耕作方法，提高生產效率。正是在與漢族的接觸和交往過程中，塑成了壯族包容、開放的文化品格。

稻作農業是壯族人的生計之本，人們在種植過程中，從播種、插秧到田間管理的勞作中，每天都專注于稻禾長勢的觀察，期望著稻谷的好收成。正是長期的水稻種植實踐，塑成了壯族重視現實的價值觀，他們更相信更注重看得見、摸得著的實際收獲。對于看不見、摸不著的美好遠景之念少有興趣。另外，在生產力尚較低下、尚缺乏水利灌溉設施的古代，主要是依賴天然雨水的灌溉。如果風調雨順，水稻就會有好收成；反之，若是天旱或雨水太多，都會影響稻谷的收成。然而，雨水不可能總是如人所愿，旱澇無常，在萬物有靈觀念的支配下，先民們認為是有一種超自然的力量——神靈主宰雨水的多與少，于是憑著想象，創造出雷神、水神或蛙神主管雨水的神話，由此產生了對雷神、水神、蛙神信仰和崇拜，隨著壯民族的繁衍生殖，世代傳承下來。

壯族及其先民在長期社會發展過程中形成的安土重遷觀念及包容、開放、友善、謙讓的文化品格，深深浸潤于壯族人的思想意識之中，世代相傳，對建立與漢族及其他民族的良好關系，構建廣西民族團結互助、和衷共濟、共同發展的和諧關系產生積極作用和深刻的影響。

二、壯、漢民族的和諧關系源于文化的同質性

壯、漢民族是廣西人口最多、分布最廣的兩個民族。凡地勢平曠、交通便利、土地肥沃、水源豐富的地方，多為壯、漢民族居住。故有“壯族住水頭，漢族住街頭，苗瑤居山頭”之說。因而，壯族與漢族的關系，決定廣西民族關系的總體格局和發展走向。那么，長期以來，壯、漢民族的關系為何能夠在總體上保持團結互助和交往交流交融的良好關系，少有對立、對抗或排擠？這得歸結于壯漢民族文化的同質性。

漢族是廣西人口最多的民族，共3 000多萬人，約占廣西人口總數的60%以上，集中分布在廣西東北部、東南部及各地城鎮中。大聚居、小分散，是廣西漢族的分布特點。在廣西中部、西南部和西北部，漢族多與壯族相鄰或交錯而居。

漢族是先后從中原或內地遷入廣西居住的，歷史上至少有五次遷徙高潮。第一次始于秦代。公元前221年，秦始皇統一中原、建立統一的封建集權制的秦王朝后，便把擴張的目光投向地廣人稀、資源豐富、瀕臨南海的嶺南地區。經過近3年的休整和籌謀，于公元前218年，調集50萬精銳之師，開始了進攻嶺南的戰爭。經過4年的“不解甲馳弩”艱苦征戰，付出重大傷亡之后，終于完成了統一嶺南大業，并在嶺南設置桂林、南海、象郡三郡[2]。秦始皇為了鞏固新建立的地方政權，加強對嶺南地區的統治，防止當地越人的反抗，同時也為推進嶺南地區的開發，將南征的數萬大軍留戍嶺南各地的險關要塞，并且從中原遷徙大批移民到嶺南“與越雜處”。當時遷居嶺南的中原人主要集中在郡或縣等政治、經濟中心一帶。秦末漢初，中原地區爆發聲勢浩大的陳勝吳廣農民起義，秦朝政權分崩離析，社會動蕩不安。時任南?？埓h令的秦舊將趙佗，為了防止中原戰亂波及嶺南，于是派兵封鎖通往內地的關隘，兼并南海、桂林、象郡三郡地，建立南越國，自稱南越武王。為了鞏固新建立的南越國政權，保持嶺南社會的穩定，趙佗采取了一系列旨在“和輯百越”的民族政策與措施，包括遵從當地越人習俗；任用當地越人首領為官，參與南越國政權管理；鼓勵漢越通婚；積極引進中原先進生產工具，發展生產。這些政策措施，取得了良好社會效果，增進了漢越民族的相互了解和互信，融合了漢越民族關系。公元前111年，漢武帝派遣20萬大軍，一舉平定了南越國趙氏地方政權，嶺南復歸統一。于是，漢武帝在秦始皇設置的三郡地，分設南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳等9郡，今廣西地區分屬蒼梧、郁林、合浦郡管轄。戰事平息后，又有大批南征的中原將士留戍嶺南，遷居廣西的中原漢族不斷增多。第二次是南北朝時期。東漢以后，中原戰爭迭起，群雄逐鹿，社會陷入戰亂之中，嶺南社會則相對安定，大批中原人（包括許多士族、文人或舊官吏）為避亂紛紛舉族南遷，進入廣西東北部和東南部地區。第三次是在唐朝“安史之亂”后至五代時期。公元755年，中原發生“安史之亂”，黃河流域再一次陷入戰亂。唐末五代時期，少數民族與地方割據勢力相互攻伐，社會動亂，經濟凋零，民不聊生，大批中原人被迫舉族南遷，進入包括廣西在內的嶺南地區避亂謀生。第四次是北宋末年至南宋時期，因契丹族的南下，導致北宋王朝的衰微而南遷，中原社會再一次陷入動蕩，導致了中原人南遷的高潮，南方相對安定的社會環境和大量尚未墾種的可耕土地，吸引著渴望安居樂業的中原人民，人們紛紛向南遷徙，許多人屢經輾轉進入廣西地區。第五次是鴉片戰爭時期。鴉片戰爭爆發后，大批手工業者、商販或農民，紛紛從湖南、江西、廣東，通過水路向廣西遷徙，而且從桂東南向桂中乃至桂西南、西北等廣大地區遷徙，主要聚居在交通便利的鄉鎮中，開辟商埠，極大促進了廣西商業的發展。此次遷居廣西的漢族人口幾乎超過了前四次遷徙人口的總和，使得漢族人口逐漸超過了當地壯族。

漢族是一個有著悠久歷史的農耕民族。自古以來，世居黃河流域的漢族，世代以種植麥粟為生，與壯族一樣，同屬農耕民族。麥粟農業雖然沒有水稻的種植工序繁雜，但同樣需要開墾、耕作、播種、施肥、除草、防蟲，而且生長周期較長，同樣需要有安定的社會環境，才能保證麥粟的收獲。因而，重視農業、安土重遷是漢族根深蒂固的傳統觀念。另一方面，在生產力低下的古代，麥粟生產主要是依賴天然雨水灌溉，雨水的多或少，都會影響生產的收成。因而，漢族民間流行雨神和水神崇拜。

壯、漢民族同是農耕民族，都有根深蒂固的安土重遷觀念，而且歷史上都沒有統一的宗教信仰，流行自然崇拜、動物崇拜和祖先崇拜，反映了壯、漢民族文化的同態性。中原漢族南遷以后，為適應嶺南地區自然環境和氣候條件，向當地壯族及其先民學習水稻種植方法，并且運用從中原帶來的先進生產工具的生產技術，發展稻作農業和園輔業的生產。正是農耕生產、生活方式及宗教信仰的相同性，使原住的壯族人對南遷的中原漢族及其文化的認可，逐漸摒棄了畛域之見，加上自南越以來實行的“和輯百越”、漢武帝實行“以其故俗治”、唐宋王朝推行“羈縻制”、元明時期實行的土司制民族政策，尊重當地民族風俗，鼓勵漢越（壯）通婚，不干預當地民族內部事務，任用越人首領為官等政策，有效地促進了壯、漢民族文化的自然交融，促進了壯、漢民族的和解，增進了壯、漢民族的團結。

另外，廣西其他世居民族，除了京族主要從事海洋捕撈業、回族主要從事商業和手工業之外，瑤、苗、侗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬等民族都是以農業為主的農耕民族（其中瑤、苗、彝及仡佬族主要從事山地農業，侗、仫佬、毛南、水等民族則主要從事稻作農業），與壯、漢民族農耕文化具有同質或同態性，文化上易于相互認同與交融，有利于民族關系的融洽。

這就是壯族文化體系中融入許多漢族文化元素的重要原因。正是壯族開放包容、親和友善的文化性格，當漢族和其他民族遷入其聚居地之后，能夠與之睦鄰而居，友好相處，形成村落相望、阡陌毗連、相互往來、相互通婚，同飲一江水，同趕一處圩，共讀一學校，共耕一峒田的睦鄰友好關系，從而為廣西民族關系的良性發展創造了良好的社會與人文生態條件[1]。

三、壯族文化品格與廣西民族團結的成因

如前所述，歷史上廣西的民族關系，主要表現為壯族及其先民與南遷的漢族的關系。壯族及其先民作為世代居住在廣西的民族，明代以前，其人口一直占廣西總人口的七成以上，因而對廣西民族關系的發展走向起著主導作用。歷史上，廣西壯族及其先民與南遷的漢族的關系，經歷了從“徼外”走向統一、從沖突走向磨合、從和解走向交融的發展歷程，對新中國建立后廣西民族平等團結、互助和諧、共同發展的新型社會主義民族關系的形成和發展產生重要影響[3]。

從歷史的維度和社會學的考察，壯族先民——西甌、駱越以及烏滸、俚僚與中原王朝及南遷的漢族曾發生過劇烈戰爭或沖突，民族關系曾處于對立狀態。而中央封建王朝實行的民族政策，對民族關系的調整起著重要作用和深遠影響。先秦時期，遠在中原數千里之外的嶺南地區，曾被視為“徼外”之地。然而，包括廣西在內的嶺南地區瀕臨南海，是中原通往東南亞的重要通道，區位重要，資源豐富。因而，秦始皇統一中原，建立秦王朝后，就開始把經略的目光投向嶺南地區，并于公元前218年，集中五十萬大軍，兵分五路，發動了統一嶺南的戰爭。秦軍進入今廣西北部地區后，遭到世居這一地區的西甌部族頑強抵抗。激戰中，西甌部族君首譯于宋陣亡，西甌人退入山林中，推舉新的君首，采用游擊戰術，發揮熟悉地形、善于爬山涉水和夜戰的特點，四處襲擊秦軍。由于秦軍遠道而來，不善山林作戰，且水土不服，面對西甌人飄忽不定的游擊戰，很快就陷入被動挨打、損兵折將、進退維谷的困境，連秦軍統帥屠雎也在西甌人的夜襲中身亡，致使秦軍伏尸流血數十萬。由于進攻受阻，秦始皇急令史祿組織力量開鑿靈渠，溝通漓江與湘江的交通，使得中原的援兵和戰爭物資源源不斷運抵前線。得到兵援補充的秦軍一鼓作氣，打敗西甌部族，而后揮師南下，會師番禺，完成了統一嶺南大業，嶺南地區成為秦王朝的統一管轄之下。而秦始皇對嶺南的統一，是以強大的軍事占領和對西甌部族的殺戮完成的。對于家園被侵占，同胞被殘殺，西甌部族對秦王朝或秦軍的仇視是可想而知的。秦始皇想要在嶺南越人的海洋里設置郡縣、站穩腳跟，離不開當地越人的支持。而當時戰爭剛結束，西甌、駱越人的仇視心理強烈，隨時都會對秦軍發起攻擊。為了防止當地越人的襲擊，秦始皇便把南征的數十萬大軍留戍嶺南各地，同時把大批中原人南遷與越人雜處。秦始皇還來不及對嶺南地區的治理，消彌越人的對抗情緒，就在農民起義的浪潮中覆滅了。這一歷史重任將落在后繼者——南越國趙佗和漢武帝肩上。

正當中原戰亂之際，秦舊將趙佗據關自守，兼并嶺南桂林、南海、象郡三郡，建立南越國地方政權。具有遠見謀略的南越王趙佗深知，要在嶺南越人地區站穩腳跟，鞏固南越國政權，必須得到當地越人的支持。因而，趙佗采取了一系列旨在緩和或消彌越漢民族關系和“和輯百越”的民族政策，包括任用當地越人酋首為各級官吏，遵從越人習俗，鼓勵漢越通婚等。特別是遵從越人習俗和鼓勵漢越通婚，對消彌民族隔閡和對立情緒、緩和民族關系起著至關重要作用。尤其是漢越通婚，呈滾雪球的態勢和幾何式地融通起和親。正是這些措施，在南越國存在的九十年里，沒有發生大的民族沖擊，使漢越民族關系從沖突、磨合逐漸走向和解乃至交融。所以說，南越國趙佗的“和輯百越”政策，開啟了我國因地制宜的民族政策的先河，對后來歷代王朝的民族政策產生重要的啟迪作用和深遠影響。漢武帝平定南越國、重新統一嶺南后，繼承了南越國趙佗的“和輯百越”民族政策，實行“以其故俗治，毋賦稅”政策。唐宋時期推行的羈縻制度和元明時期的土司制度，都是在前期的“和輯百越”“以其故俗治”政策的基礎上發展起來的。當然，歷代封建王朝實行的因地制宜、“和輯百越”的民族政策，多是針對交通閉塞、民情復雜、民性剽悍、統治成本高或統治勢力鞭長莫及的情況下施行的，但在客觀上有利于保持民族地區社會的穩定。所以說，民族關系的調整與和解，需要內因與外因的互為作用，相輔相成。壯漢民族關系也是如此。壯族具有開放、包容、友善、謙讓的民族品格，這是規約、融通壯漢民族和諧關系的基礎。如果再有適宜、正確的民族政策，就可以為壯漢民族的融通提供外部社會環境和政策保障。

另一方面，文化的同質性，是民族文化認同、民族關系交融的重要基礎。反之，缺乏民族文化認同，民族文化的交融和民族關系的融洽將是艱難而漫長的。歷史上，壯、漢民族關系之所以能在不斷的接觸和交往過程中從對立走向磨合，從和解走向融合與團結，與其民族傳統文化的同態性和同質性有著極大關系，可以說這是壯、漢民族關系團結和諧的深層原因。自古以來，壯族屬于稻作農耕民族，而且沒有建立過統一的地方政權，故而沒有形成統一的宗教信仰，流行以巫教為主，兼融佛、道教的形式與內涵，流行祖先崇拜、生殖（花婆神）崇拜和土地神崇拜等多神信仰。中原漢族屬麥粟農耕民族，歷史上雖然相繼建立了統一的政權，但民間也沒有形成統一的宗教信仰，同樣流行祖先崇拜、生殖崇拜、土地神崇拜和英雄崇拜等多神信仰。所以說，壯、漢民族都屬農耕民族，民間宗教信仰基本相同，由此而形成的民族性格也大同小異。而農耕民族屬于守土性民族，一旦開辟了耕地、建立了村落定居下來，就不會輕意舍棄家園，遷移它處。正是長期的農耕生產，使他們形成了安土重遷、隨遇而安、重農輕商的傳統。社會安定、風調雨順、人壽年豐、子孫繁衍成為他們的共同追求。這種生產、生活、信仰習俗等傳統文化的同態性和同質性，使得壯、漢民族的文化認同得以實現，彼此更容易溝通，更容易接觸，關系更易于融洽。因此，中原漢族南遷“與越雜處”后，通過彼此的接觸和交往，并且以同態性和同質性文化為紐帶，將兩大民族聯系在一起，漢族文化也得到壯族及其先民的認同、接受和吸收。事實證明，民族文化的同質性更易于交往、交流和交融。民族文化的交流和影響是雙向、互動的，傳統文化的同質性為民族的融合和民族的團結創造了有利的條件。壯漢民族的相互通婚，為壯漢民族關系的團結和諧建立了親情的紐帶。壯、漢民族在睦鄰而居、交往和相互通婚過程中，文化上相互吸收，相互影響，形成了互融、互涵和互化[1]。

壯族及其先民開放、包容、友善、謙讓的文化品格，盡管歷史上曾受到漢族的歧視，并且在封建時代強權政治的語境中，被劃為另類。但是，這樣的品格在民族主義泛觴情境下，顯得格外可貴，閃耀著永恒的普世價值。壯族及其先民正是秉持一以貫之的品格，贏得了自身的不斷發展，成為我國56個民族大家族中人口最多的少數民族，贏來了廣西團結和諧的民族關系和邊疆的安定。

新中國成立后，黨的民族平等、團結、互助、和諧政策和民族區域自治制度的貫徹落實，為廣西新型的民族關系的形成提供了強有力的政策和法律保障。隨著社會的發展，為新時期廣西團結和諧的民族關系注入了新的內涵，使之成為我國社會主義平等團結、互助和諧、共同發展的民族關系的典范。

[參考文獻]

[1]覃彩鑾.廣西民族團結的基本經驗及其原因——廣西民族“四個模范”研究之四[J].廣西民族研究，2011（4）.

[2]覃彩鑾.駱越稻作文化研究——駱越文化研究系列之一[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2017（2）.

[3]覃彩鑾.從文化認同走向民族團結的發展歷程——廣西民族“四個模范”研究之三[J].廣西民族研究，2011（3）.

責任編輯：潘宏紋