純粹理性

張煒

當(dāng)面對選擇和判斷的時候，一個人要有理性，這種理性不為外界的知識、欲望、社會要求等等因素制約和強迫，而是出于生命的原初和固有，獨立于—切經(jīng)驗，可以被稱為“純粹理性”。在“純粹理眭”引導(dǎo)下做出的決定，往往體現(xiàn)出人的最大自由。純粹理性屬于唯理論，是與經(jīng)驗論相對的。純粹理性是屬于認(rèn)識論范疇，不是實踐和倫理范疇。“純粹理性”以先驗理性來感知經(jīng)驗，并提出問題：以人的先天能力進行綜合判斷和認(rèn)識普遍真理，能夠抵達何種程度？在這方面，人類當(dāng)然是有局限性的。

陶淵明的行為，可以說朦朧地、模糊地、部分地運用了“純粹理性”。我們談到伯夷和叔齊，就會想：他們心中的那種正統(tǒng)觀念，那種強烈的社會責(zé)任，那種立場的宣示和表達，究竟有多少是出于自己的“純粹理性”？社會思潮對個人心理的塑造力，遠比我們想象的要大得多，它時常演化為真理的面目來感召我們，比如“正統(tǒng)”和“正義”之類。這與“理性”之間是有距離的，因為這時人的行為是處于被役使，特別是精神奴役的狀態(tài)下做出的，并非來自自由的生命本源。

陶淵明的選擇與這類被體制化、社會化、政治化思維所規(guī)定的向度是有區(qū)別的。他當(dāng)然不能跟那些強權(quán)人物合作，因此他既堅持了—般的社會正義立場，又在一定程度上回歸到了個人的“理性”，即任性而為，由著性子來了。這個“天性”來得更自然也更合理。他沿著這個方向繼續(xù)往前，反而不為更多人所理解了，因為他進入了“純粹理性”的、生命的幽深部分。……