文化之都 創(chuàng)新之城

王志民

戰(zhàn)國之時，臨淄城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的富足，讓市民擁有了豐富多彩的精神文化生活。僅從現(xiàn)有資料看，其文體娛樂活動也是豐富多彩的。

首先是音樂活動的興盛和普及，最主要的體現(xiàn)是樂器的多樣與普及使用。見于文獻(xiàn)記載的齊國樂器有磬、塤、鐘、鏞、鐃、鈴、筑等十余種之多。上文記載中提到的竽、瑟、琴、筑等，說明當(dāng)時多種樂器的使用已相當(dāng)普及。二是古樂的流傳。《論語》上所說的“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，《韶》樂即是相傳舜時代的古樂舞，在齊國流行如此廣，演奏水平如此高，以至于讓禮樂之邦來的孔子都受到如此的感染，說明齊國傳統(tǒng)音樂的流行相當(dāng)廣泛。三是俗樂盛行。《列子-湯問》篇記載的韓娥到臨淄賣歌討食，過雍門，竟然余音繞梁，三日不絕，引起臨淄百姓的轟動，而且使“雍門之人至今善歌哭、放娥之遺聲”，可見臨淄人對俗樂的愛好。齊宣王說：“寡人非能好先王之樂，直好世俗之樂耳。”也說明俗樂在臨淄無分國君、百姓，人皆好之。

各種競技、游樂活動及專業(yè)文化團(tuán)體在這一時期集中涌現(xiàn)。《戰(zhàn)國策一齊策》除記載音樂活動外，還記“其民無不……斗雞、走犬、六博、蹋鞠者”，可見各種各樣的競技游樂活動在臨淄城中盛行一時。尤其值得一提的是，《韓非子》所記的“濫竽充數(shù)”故事中，齊宣王宮中竟設(shè)有數(shù)百人的吹竽隊伍，已是一個寵大的娛樂團(tuán)隊，而《史記·孔子世家》記載齊、魯兩國君主夾谷之會時，齊國演奏“宮中之樂”，首先是“優(yōu)倡侏為戲而前”，又“選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂”，說明早在春秋末期，臨淄就有了文化專業(yè)隊伍的雛形。

限于資料的缺乏，臨淄豐富多彩的文化生活盡管難以更全面、更詳盡地描述，但其文化之都的特色還是十分鮮明的。

這時候的臨淄還是人才薈萃的創(chuàng)新之城。太公立國，以“尊賢尚功”為號召，此后，齊國歷代有為國君，都大力提倡尊賢用才，使齊國對人才的重視在戰(zhàn)國之世達(dá)到了前所未有的程度，其顯著的標(biāo)志就是在臨淄創(chuàng)設(shè)稷下學(xué)宮，廣攬人才，使臨淄成為以稷下學(xué)宮為依托的戰(zhàn)國人才的搖籃。根據(jù)《史記-田敬仲完世家》載：“齊宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百干人。”又據(jù)《史記-孟子荀卿列傳》，各國學(xué)者齊集臨淄，“于是齊王嘉之，自如淳于髡以下皆命日列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也”。

上述記載為我們大致提供了臨淄人才薈萃的情況：一是人才云集，成百上千；二是名家薈萃，品次極高；三是人盡其用，對齊國內(nèi)外影響都很大。而細(xì)研齊國當(dāng)時的人才政策，所采取的措施力度都看出當(dāng)時齊國統(tǒng)治者的匠心：首先，給學(xué)者以很高的政治待遇，封以“上大夫”之職，而又讓他們“不治而議論”，即是說：官位級別很高，又不處理具體政務(wù)，靜心議論時政，研究學(xué)術(shù)。其次，為他們提供優(yōu)厚的生活條件，“高門大屋”，府第壯觀，居住條件很優(yōu)越；再次，為他們提供寬松自由的政治環(huán)境，讓他們來去自由，備受尊崇而不限制約束。

根據(jù)近些年學(xué)術(shù)界對稷下學(xué)宮的研究看，先秦諸子百家，大多數(shù)學(xué)者都到過稷下，這里不但是齊國的人才庫，也是戰(zhàn)國學(xué)術(shù)爭鳴的中心，又是數(shù)干名師生匯聚一起的大學(xué)堂。雖然沒有直接的文獻(xiàn)記載證明，但是，從多個方面考察推斷：足球（蹴鞠）運動很有可能是稷下學(xué)宮的學(xué)子們在課余游戲中創(chuàng)造的一種體育運動形式。

齊國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，臨淄城市生活的繁榮多彩，以及人才的匯聚和創(chuàng)造力的進(jìn)發(fā)，使臨淄成為當(dāng)時中國乃至世界史上最具體育文化優(yōu)勢的城市，有鑒于此，世界足球起源地也就非臨淄莫屬了。

（編輯/吳潔）