韓非子社會寓言故事中的愚人群體

王健?趙艷林

[摘 要]韓非子寓言故事中，最精彩的莫過于嘲笑愚人滑稽故事的社會寓言。而“宋人”愚人和“鄭人”愚人是韓非子社會寓言的兩大愚人群體，其形象大致分為死守教條、頑固自大、鄙陋無知三種。這兩大群體作為韓非子批判的靶子，主要源于其國勢地位和文化底蘊等社會歷史原因。

[關 鍵 詞]韓非子；社會寓言；愚人群體

[中圖分類號]I24 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）06-0138-02

“寓言”一詞最早出現在《莊子·寓言篇》：“寓言十九，藉外論之。”《疏》：“藉，假也，所以寄之（也）他人。十言九信者，為假托外人論說之也。”由此可見，“寓言”一詞，指的是借其他事物或事理以寄托本意的一種表達方式或修辭手法，在春秋戰國時期還未成為獨立的文章體裁。

在先秦諸子的散文或歷史散文中，《莊子》《列子》《呂氏春秋》《戰國策》等作品中都零星地分散寓言故事，是充當說理的一種手段或敘事的一部分。直到韓非子時，才開始有意識有系統地收集、整理、創作，并且分門別類編輯各種形式的寓言故事集，他的《內外儲說》（207則）和《說林》（68則）便是兩本寓言專著。據統計，韓非子寓言共計388則，除去重現以及一事兩記甚至三記標出“一曰”的41則，還剩下347則。這些寓言故事的來源主要有三個：引用和加工古代神話、民間故事；加工和改造歷史故事；直接創作。這些來源幾乎包括了先秦寓言來源的各種渠道，而各種題材的故事中，最精彩的莫過于那些嘲笑愚人的滑稽故事和帶有箴誡性質的民間傳說。其中人物大都無名無姓，只稱“有人”“某人”“宋人”“鄭人”等。故事情節基本出于虛構，或者經過夸張變形。作者的目的不在于再現生活的圖像，而是有意識地為某種觀點尋找感性的外衣。因此，它們具有深邃的哲理性和尖銳的諷刺性，是理性和形象的統一。為了區別一般的歷史故事，通常把這一類稱為社會寓言。

1.先秦寓言為了能生動形象地說理，作者嬉笑怒罵皆成文章，既有辛辣的嘲諷，又有善意的規勸，哲理深刻，妙趣橫生。愚人，便是這些寓言中惹人注目的特殊人物。先秦諸子寓言中有一大批愚人形象，如《莊子·秋水》中的“邯鄲學步”，燕國壽陵人學趙人走路連自己原來的步法都忘了，最后爬著回家；《孟子·公孫丑上》的“揠苗助長”，宋人把莊稼一棵棵拔高，還自以為聰明。《韓非子》中也有很多關于愚人的寓言。愚人的形象，就像被放大的錯誤的載體和集合。綜觀先秦寓言中的愚人，要么無明確國籍，有國籍者則以宋人居多，其次是鄭人、楚人、齊人、衛人、魯人。

在韓非子的這些社會寓言中，既有對先秦寓言的繼承，又有發展。繼承表現在“宋人”愚人群體的出現；發展主要表現在出現了新的愚人群體，主要是“鄭人”。在《莊子》之前，先秦散文中的愚人幾乎都是宋人，不僅百姓愚蠢，國君也愚蠢，甚至連動物亦不例外（如《莊子·齊物論·狙公養狙》）。韓非子社會寓言中涉及宋人愚人的就有八則，分別是：“宋有富人”（《說難》）“三十年成一葉”“宋人服喪”（《內儲說上》）“宋人治書”“宋有少者欲效善”（《外儲說左上》）“宋人有酤酒者”（《外儲說右上》）“守株待兔”“宋襄公與楚人戰”（《五蠹》）。《韓非子》中的鄭人愚人的寓言有九則，分別是：“鄭人爭年”“卜妻為褲”“得車軛者”“卜妻飲鱉”“鄭人買履”“屈公畏敵”“買櫝還珠”（《外儲說左上》）“智子疑鄰”（《說林下》）“鄭人賣豚”（《外儲說左下》）。其中，“智子疑鄰”在《說難》中作宋人，在《說林》中作鄭人，這些鄭人愚人形象的塑造是很豐滿的。像“買櫝還珠”“鄭人買履”等至今仍作為成語流傳。另外還有一些關于齊人愚人、魯人愚人的寓言，但是相對來說比較少，并未形成群體。

這十七則“宋人”愚人群體和“鄭人”愚人群體的社會寓言，根據各自的不同表現，又可以分為三類：死守教條者、頑固自大者、鄙陋無知者。

（1）死守教條者。這種愚人迂腐頑固，本本主義。如“宋人治書”中的書呆子，看到書上說“紳之束之”，便用雙重腰帶纏住自己的腰，別人問他，還說“書言之，故然”。不僅是迂腐，還煞有介事，不知悔改；“宋襄公與楚人戰”的宋襄公更是死守禮義，最終落個國破身亡的下場。這一類人大多是書呆子，固執己見，不關注客觀事物的變化，不知道理論聯系實際。

（2）頑固自大者。這種愚人重名輕實，還自以為聰明，做無用功。如“鄭人爭年”中的兩人，比誰的年齡大，做沒有意義的爭論，“訟此而不絕，以后息者為勝耳”，如此重視外在形式并樂此不疲；再如“買櫝還珠”的鄭人，只看中了盒子的美觀，而忽視了實際的珠子的寶貴，不正是拘泥于形式的代筆嗎？這一類人因缺乏見識，重視外在的形式而忽視內在的本質，還喜歡賣弄小聰明，自以為是，以至于得不償失。

（3）鄙陋無知者。這種愚人，遇事不動腦筋，往往因為孤陋寡聞、幼稚無知做了蠢事。最著名的是故事“守株待兔”，那個日日等待兔子來撞死的宋人得了一次便宜，便做起了白日夢，以為不付出就可以有收獲；“卜妻為褲”和“卜妻飲鱉”的故事，講的都是鄭國卜子之妻的。前者寫卜妻因丈夫說要把新褲做成舊褲的樣子，便毀新褲，令如舊褲。后者寫卜妻買了甲魚，過江時以為甲魚口渴，便放它去喝水，結果甲魚跑掉了。這類人往往因為見識淺薄、不動腦筋、幼稚無知做出傻事，是智力不及顯得天真可笑。

2.不管是“宋人”還是“鄭人”，只是寓言故事的主人公，但是為什么韓非子用來說理的寓言這么重視國籍，并且總是諷刺嘲笑這兩國人？

（1）宋人因何被嘲為愚人？

宋人不姓姬。武王伐紂后第一次大分封，姬姓之國封40人，其他兄弟之國15人。據《左傳》記載，周公東征后，又一次大規模分封，誅滅武庚、管、蔡之后，便將他們所轄的殷遺民一分為二，一部分分給了紂王的哥哥微子啟（他滅商后投降周人，武庚叛亂也未參加），地處商丘，國號宋。《史記·宋微子世家第八》中也有記載：“周公既承成王命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，國于宋。微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之遺民甚愛戴之。”可見，宋是原殷商畿內的一部分，老百姓有很多是殷遺民，是亡國奴，受到姬姓國也就是周人的嘲諷。加之公元前286年，宋又為齊所滅，宋人再次淪為亡國奴，更被人瞧不起。因此，在韓非子之前，“宋人”已經是愚人的代名詞了。

宋保留商的文化禮儀最多。《漢書·地理志》記宋俗云：“其民有先王之遺風，厚重多君子。”蓋戰國習俗輕薄譎詐，視重厚之人為愚。商文化雖發達，但與新的周文化相比，顯得迂腐不合時宜，到了韓非子的時代，群雄逐鹿，更是重視實用，而宋人的死守教條、迂腐呆板便成了韓非子批判的對象。韓非子繼承了前人的“宋人愚人”的思想，加之宋人的守禮迂腐更加為韓非子批判。事實上，宋是禮儀之邦，把他們作為愚人是社會歷史原因所致。

（2）鄭人因何被嘲為愚人？

鄭人也是亡國奴。韓非子逝世前的公元前230年，鄭、衛、魯等國分別為韓、魏、楚所滅。據《史記·鄭世家第十二》記載：“二十一年，韓哀侯滅鄭，并其國。”鄭人、魯人、衛人作為愚人，也有他們作為亡國奴的原因。可見，就亡國奴自然受歧視這一點來說，宋人是愚人的正宗，其余則是他的派生。韓非子之前也有以“鄭人”愚人作為主人公的，但是很少。而韓非子塑造的鄭愚人形象很豐滿，魯人、衛人等倒不是很多。同樣是亡國奴，為什么韓非偏偏喜歡嘲笑鄭人呢？

鄭人拘泥于形式而忽視實際是韓非思想批判的靶子。在先秦寓言里，鄭人是拘泥不化的代表。如《苻子》故事中的“鄭人逃暑”，鄭人白天在樹蔭下避暑，不斷跟著樹影挪動，晚上還拘泥于白天的經驗，跟著月光下的樹影挪動，衣服全被露水打濕了。而韓非子的刑名法術之學，正是針對現實問題，重視實用價值，堅決反對迷信書本、崇拜教條的本本主義者。鄭人墨守成規，重名輕實，喜歡按規矩辦事，注重事物的外在形式和名稱。這正是墨家、名家學說的特點，代表人物就是墨子。而韓非子對墨子的部分觀點是一再批評的。并且“鄭人爭年”“鄭人買履”“買櫝還珠”等都集中于《外儲說左上第三十二》，而這篇文章正是比較集中批判墨子觀點的。

可見，以“宋人”“鄭人”作為嘲諷對象，是社會歷史原因造成的，不僅跟宋國和鄭國的國勢地位有關，還與這些諸侯國的文化底蘊有關。

3.韓非子所處的時代譎詐薄禮、弱肉強食，他作為法家的集大成者，他的寓言包含著對社會的批判、人性的弱點的反思。韓非子的那些嘲笑愚人的滑稽故事和帶有箴誡性質的社會寓言最為精彩。而“宋人”愚人和“鄭人”愚人作為韓非子的兩個寓言人物群體，有著特殊的社會歷史原因。

從某種意義上說，寓言主要屬于教育和諷刺結合的藝術。教育須通過巧妙的諷刺來實現，不然就會成為概念的化身；而諷刺須蘊含有益的教誨，不然就會流于庸俗的玩笑。而韓非子的寓言大都兩者兼備，對當時社會的種種丑惡現象進行無情的揭露和批判，因此對今天仍有啟發意義。

參考文獻：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]楊樹達.積微居小學金石論叢[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]楊慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[5]陳奇猷.韓非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[6]公木.先秦寓言概論[M].濟南：齊魯書社，1984.

[7]譚家健. 《韓非子》寓言故事的特色[J].河北學刊，1986（1）.

[8]湯力偉.先秦寓言中愚人形象分類及宋人居多的原因[J]. 湘潭大學社會科學學報，2001（2）.