“民族音樂”該何去何從

【摘要】21世紀(jì)，全球文化加速融合，給中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂的傳播與發(fā)展帶來很多機遇，但與此同時也制約著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。國內(nèi)許多的教育家、藝術(shù)家以及教育工作者在嘔心瀝血地探尋傳統(tǒng)文化、音樂的發(fā)展道路，只為了使中國上下五千年的文明歷史和文化得以更加有效的流傳和傳承。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；發(fā)展；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、民族音樂的現(xiàn)狀

建國初期，是中國音樂事業(yè)，包括傳統(tǒng)音樂發(fā)展的一個黃金時期，散落在民間的民間藝人被組織起來，并在各大院校開設(shè)了中國民族器樂專業(yè)，使之走向?qū)I(yè)化。這一時期，各藝術(shù)家對樂器進(jìn)行改革，大量的藝術(shù)作品相繼問世，可以說，民族樂器的發(fā)展達(dá)到了頂峰時期。在慢慢引入西方教學(xué)理念和方法的同時十分注重中國傳統(tǒng)音樂的保護。

“文革”期間的音樂發(fā)展變得極其緩慢，直到“文革”結(jié)束以后，中國的音樂事業(yè)才迎來了第二個大發(fā)展時期。新形式的引進(jìn)，拓寬了視野，增長了見識，豐富了審美體驗。但在這個時期，因思想受到長期的禁錮，西方音樂體系的引進(jìn)在一定程度上阻礙了民族音樂的發(fā)展。在此后相當(dāng)長的一段時期里，人們沉浸在外來文化的“新鮮感”中，卻忽略了我們本民族的音樂文化，使之慢慢淡出人們的視線。

近兩年，國學(xué)開始普遍受到人們的重視，人們重新審視自我，審視這個社會，開始漸漸接受傳統(tǒng)文化思想，人們意識到了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失。

但是，當(dāng)下民族音樂的傳播與傳承仍然是個艱巨的任務(wù)。人們常說，民族的就是世界的，那為什么民族的又偏偏不能為廣大群眾所喜愛呢。我想，人們的想法有可能存在一個弊端，包括現(xiàn)在的老師和學(xué)生，他們會認(rèn)為民族的就是民族的，民族的東西是“不上檔次”的，它不能體現(xiàn)出當(dāng)今時代的特色，也無法與現(xiàn)代生活相連接。在與潮流“脫軌”的狀態(tài)下，民族音樂可能始終處于落后的狀態(tài)。

二、是什么制約了民樂的發(fā)展

（一）藝考成了臨時的“佛腳”

近些年，隨著藝考的不斷發(fā)展和藝術(shù)教育的普及，廣大高考學(xué)生家長像是抓住了救命的稻草，既然文化課不行那就去學(xué)藝術(shù)吧。“半路出家”式的音樂學(xué)習(xí)只停留在學(xué)習(xí)樂器樂理的“技巧”上，單純?yōu)榱藢W(xué)而學(xué)，為了考試而學(xué)，并不是因為喜歡、有興趣，因為想要參透，體會音樂本身而學(xué)。不知從何時起，人們的價值觀開始普遍趨向現(xiàn)實，有直接利益關(guān)系的便會去涉及，沒有利益關(guān)系的，人們不會去理會。音樂學(xué)習(xí)也是這樣，能加分，能得獎的就去學(xué)，與工作生活無益的便不涉足。在藝考前的這個階段，總體的學(xué)習(xí)方法大多是什么學(xué)得快就學(xué)什么，藝術(shù)輔導(dǎo)班的廣告標(biāo)語上也總離不開“速成”這兩個字。藝考，僅僅成為了一個“橋梁”，一種“形式”的考試，而非是人才性考試。歸根結(jié)底，在大的教育體制背景下，應(yīng)試教育早已摧毀了“初心”。從此，藝術(shù)教育便脫離了它的初衷。

應(yīng)試教育不僅僅讓學(xué)生變成了考試的工具，一定程度上也阻礙了傳統(tǒng)音樂和文化的自由發(fā)展。一旦某件事變得程式化以后，這件事就很難再從多方面、多方向去展開了，就像人的思維，一旦認(rèn)定藝考是文化課成績不理想的狀況下的唯一出路后，藝考就不再是選拔人才的考試，也不再是傳播藝術(shù)和藝術(shù)思維的平臺，儼然成為拿到大學(xué)文憑的“手段”。在這樣的境況下，我們該以怎樣的態(tài)度來面對藝術(shù)學(xué)生，又該以怎樣的姿態(tài)來談民族樂器的發(fā)展？

真的是我們“崇洋媚外”？清末民初，康有為上書光緒皇帝，提出“遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制”。改革開放后，各類西方教學(xué)理念和文獻(xiàn)不斷引進(jìn)入國內(nèi)，中國的音樂教育無形中向西方的音樂體系靠攏，中國傳統(tǒng)的樂律學(xué)逐漸淡出了人們的視線。沒有人故意拋棄了中國的傳統(tǒng)文化，只是隨著時代的發(fā)展，物競天擇，適者生存，人們選擇了最容易接受的一種方式。

是我們“崇洋媚外”？還是說西方的音樂體系就是完全科學(xué)系統(tǒng)的音樂體系？我想這個問題是讓人很難以回答的問題。難道中國傳統(tǒng)的樂律學(xué)就不能稱為是科學(xué)的音樂體系了嗎？自小學(xué)習(xí)樂器的孩子，一開始接觸到的都是西方的音樂內(nèi)容，從最基本的音符的名稱到樂曲的調(diào)式調(diào)性，無不都是在用西方的名稱，就連民族器樂的學(xué)生在問及這首樂曲是什么調(diào)式時，回答的都是大小調(diào)體系，很少有人會以傳統(tǒng)的五聲調(diào)式來作答。在文化的傳承中，最容易的方式就是潛移默化，而外來音樂文化對中國本土文化的影響，見效最快的方式也是潛移默化。無形中，人們已經(jīng)習(xí)慣了用西方的理論知識或方式回答和思考問題。這種固態(tài)的思維模式如何調(diào)整？在音樂的傳承和發(fā)展中，重點不在于人們是否真的是“崇洋媚外”，最重要的是我們忘了“本”。

（二）學(xué)藝術(shù)要學(xué)高雅的藝術(shù)

最近十年，學(xué)習(xí)鋼琴和小提琴的風(fēng)潮呈逐年遞增的態(tài)勢，身邊的一些孩子家長，為了不讓孩子輸在人生的起跑線上，看到別人家的孩子學(xué)了鋼琴、小提琴，于是，盲目跟風(fēng)的“藝術(shù)學(xué)習(xí)生涯”開始了。而在問起這些家長為什么要給孩子選擇這些當(dāng)作特長或是提升孩子的全方位素養(yǎng)時，家長的回答往往讓人感到驚訝，有的家長說：“因為別人家的孩子都學(xué)，我的孩子當(dāng)然也得學(xué)。”還有的家長說：“學(xué)鋼琴的孩子有氣質(zhì)，會彈鋼琴的孩子有出息，所以我的孩子也必須學(xué)鋼琴。”當(dāng)被問及“為什么選擇學(xué)鋼琴而不學(xué)二胡嗩吶這些民族樂器”時，家長的回答更是讓我深感悲哀和痛惜，家長說：“這都什么年代了，誰還學(xué)那些土到掉渣的樂器。”還有些家長一邊在說“孩子想學(xué)什么就學(xué)什么，要按孩子的興趣愛好來選擇”，一邊又說“學(xué)鋼琴好考大學(xué)，以后好找工作，就別學(xué)二胡了吧”。這種理念的灌輸，很直接帶給孩子們一種觀念，民族的都是糟粕，是粗俗土氣的，只有國外的音樂、樂器才是好的，才是“洋氣”的。我國的傳統(tǒng)文化、民族音樂，還沒開始傳播就已經(jīng)受到了不公平的待遇。

三、結(jié)語

民族音樂發(fā)展中最大的阻礙在于人們的觀念，只有當(dāng)人們的觀念從“它是什么”到“它應(yīng)該被當(dāng)作什么”慢慢改變時，民族音樂才能真正為大眾所認(rèn)可，為大眾所接受。

就民族音樂的傳播手段來講，也無不可采取商品化的方式來普及，從創(chuàng)作到成品，從成品到包裝，從包裝到發(fā)行，當(dāng)民族音樂被“制作”為一種商品時，它的傳播速度才有可能會增長。

首先，這是一個觀念上的問題，所以我們首先要從觀念上改變這種“崇洋媚外”的思維方式，從源頭上掐斷這種理念的灌輸。身為教師，要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)各類音樂里的精華，教師自身必須做到不偏不倚；其次，在民族音樂教學(xué)過程中，以技能教學(xué)為基礎(chǔ)，把側(cè)重點放在情感的表達(dá)和情感的融入方面，民族音樂的重點并不在“速度”上，注重的是“韻味”的表達(dá)；最后，作為學(xué)生，要接受、接納民族音樂和傳統(tǒng)文化，只有深刻認(rèn)識到只有民族的才是世界的，才能有效推動民族音樂的發(fā)展進(jìn)程。

傳承和發(fā)展是一個漫長的過程，在這個道路上，我們要不斷地去探索，去發(fā)現(xiàn)。但真正值得我們?nèi)タ紤]、去思考的是，如何在信息傳播速度如此之快、文化交流方式如此之多的今天把真真正正本土的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化得以保存并發(fā)展、流傳，又如何在文化交融的同時將具有民族特色的東西盡可能地放大并體現(xiàn)出這一時期的時代性，盡可能的表達(dá)完整使之適應(yīng)社會，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)大眾的審美需求。只有真正貼近生活，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂才能以最快的速度發(fā)展開，流傳開。

參考文獻(xiàn)

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[2]謝嘉幸，郁文武著.音樂教育與教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，2006.

作者簡介：畢楊帆（1993—），漢族，山西臨汾人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，音樂教育專業(yè)。