淺談馬丁·路德與新教音樂

朱曉寧

【摘要】路德的新教音樂啟發了后來的眾多偉大的音樂家，將宗教音樂這種形式發揮到登峰造極者，實屬巴赫無疑了，在他舉世聞名的《馬太受難曲》中還可以看到眾贊歌的影子。

【關鍵詞】新教音樂；馬丁·路德；歷史價值

【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A

經過文藝復興時期人文主義浪潮的洗禮、資產階級的興起，宗教改革應運而生，動搖了天主教會的腐敗統治。馬丁·路德發表了《九十五條論綱》公開聲明反對贖罪券的發售，并斥責教皇和教會的種種罪行，創立了路德新教，主張“因信稱義”。新教的創立使廣大教眾得以解放自己的思想，也使人文主義思想得到進一步傳播與發展。

一、馬丁·路德

1483年，馬丁·路德出生于當時埃斯萊本，父母本是普通農民，隨著工業發展的大流，父親成為一名小礦主，后來更出任所在城市的議員，家境還算殷實。受父親的殷切期望，路德從小接受良好的教育，1501年考入圖林根的艾爾福特大學，修得哲學和法學的學位。在一次的暴風雪中，遇險的路德在禱告中自覺受到了神的保佑，于是他毅然決然地到奧古斯丁修道院中當修士，放棄法律的學習。此后，路德通過自己的努力、出眾的表現與對上帝的熱忱，被任命為神父，后又取得神學博士學位，此后，路德開始研習、教授圣經。路德的新教思想由此開始逐漸形成。在經歷了對羅馬教廷的種種失望與不滿后，路德用《九十五條綱論》貼于施洛斯教堂大門上，抨擊教廷的腐敗行為，成為宗教改革的發端。1520年，路德先后出版了三本著作來闡明自己的宗教觀點，這也是路德新教的綱領。他提出了基督教徒是自由的人，不必服從于教廷的絕對權威，否定神職人員擁有隨意解釋圣經的權利。他認為信徒應該直接和上帝聯系，不用神職人員或教皇來代為傳達。馬丁路德的一系列行為當然會引起教廷的不滿。1521年，路德被逐出教會。即便如此，路德也沒有放棄對新教的傳播，為否認教會隨意解釋圣經的權威、滿足普通民眾能讀懂圣經的需求，將原來拉丁文的圣經用通俗易懂的語句翻譯成的德文，使教眾擺脫教會對圣經解釋權的控制。

二、新教音樂

馬丁路德十分重視音樂在宗教事務中的精神作用和教育作用，認為音樂是上帝賜予的，音樂不僅僅是宗教儀式的一種活動，也是贊頌上帝與上帝溝通的重要手段，并且可以協助更廣泛地傳播基督教教義。馬丁路德的新教音樂思想并不是全盤否定所有之前出現過的圣樂，而是去其糟粕、取其精華，保留了許多天主教原有的音樂，以此曲調為基礎加以改造。眾贊歌的形式是新教音樂的一大特色。馬丁·路德用德文撰寫平易近人的歌詞，選取已經略有傳唱度的格里高利圣詠和世俗歌曲等，經過改編、重組創造出眾贊歌的模式。在改變格里高利圣詠時，通常是把原來的花腔式樂句去掉或改編為分節式。眾贊歌最初主要是一些單聲部曲調，采用分節歌的形式，音符時值劃分較為平均，沒有過于繁雜的變化；每一樂句在末尾處自由延長，不做時值規定。《上帝是我們的堅強堡壘》便是眾贊歌的代表作之一，是象征德國新教精神的戰歌。《堅固堡壘》具有明確的大調式屬性，寫作特點從上方主音有序下行進行到下方主音。在調式選擇方面，路德對各種音樂題材的不同選擇是十分考究的。在描寫信仰、沉思、懺悔等不同題材的贊美歌通常分別使用愛奧尼亞調式、多利亞調式、弗里幾亞調式。在曲式編排方面，路德采用了當時流行的巴歌體，七行詩節由兩個重復樂句和一個結束句組成。眾贊歌的另一種形式是換詞歌，作品詠唱時保留原有樂曲的曲調，將歌詞改為全新的詩句，大多在世俗歌曲的原有基礎上填入宗教類的歌詞。如此采用世俗音樂的曲調，使教眾在演唱前就對曲調十分熟悉，更有利于歌曲的傳頌，將世俗曲調賦予宗教色彩，更好地起到傳教的作用。《啊！塵世，我必須離開你》是換詞歌的代表作之一，它的旋律來自《因斯布魯克，我必須離開你》這首歌。后來，發展出的多聲部眾贊歌有兩種主要形式，一是采用復調對位的風格，將長音符的眾贊歌放在男高聲部，其余三聲部各自均有不同旋律；二是音對音式的風格、類似和弦式，對后來的主調音樂產生一定影響。

三、新教音樂的歷史價值

路德新教的教義是“因信稱義”，虔誠的信仰上帝是一切的出發點，而不需要任何神職人員來替為轉達信徒的內心和上帝的旨意，體現出極大的人文主義關懷。新教音樂模糊了世俗音樂與宗教音樂的邊界，撥開了宗教神秘的面紗，使教徒們能更加親近上帝，拉近了距離感。

某種角度來說，教會音樂推動了西方音樂史的發展，是這段歷史中濃墨重彩的一筆，在后來的音樂發展史中仍然占主要地位。路德的新教音樂啟發了后來的一眾偉大的音樂家，將宗教音樂這種形式發揮到登峰造極者，實屬巴赫無疑了，在他舉世聞名的《馬太受難曲》中，還可以看到眾贊歌的影子。

參考文獻

[1]蔡良玉.西方音樂文化[M].北京：人民音樂出版社， 1999.