經典詠流傳

林溪漫

【摘要】本文試圖從2017年10月在央視播出的音樂節目《中國民歌大會》第二季為突破口，借用古代文論中的“興觀群怨”說去觀照中國傳統民歌文化，證明中國民歌同樣具有“興觀群怨”的所有表達手段，強調民歌的社會功能，且從多重視角觀察其文化內涵，尋求其藝術規律，這對于中國民歌藝術的發展具有深遠的意義。

【關鍵詞】民歌；興觀群怨；文化

【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A

孔子提出的“興觀群怨”說，是對詩歌創作手法的總結，也是對詩歌社會功能的概括。據《論語·陽貨》篇記載：“子曰：小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這里的“興”“觀”“群”“怨”，說的正是《詩》的四種主要表達手段以及相應功能。《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，按照內容上分為《風》《雅》《頌》，其中《風》吸收了大量的反映社會現實生活的民間歌曲。在春秋時期，詩和樂本是一體的，二者是不可分割、相輔相成的，詩經中所有的詩都是通過歌唱的方式作為傳播的手段。正因如此，詩經可以說是中國最早的一部民歌總集，體現了“興觀群怨”的社會作用，既包含了民歌弘揚精神、振奮斗志的功能，也反映了民歌對社會生活和社會現實的認知和批判作用。

一、興

“興”一詞，來源于甲骨文中的會意字“興”，指幾只手一起把一個大盤高高舉起，其原義有舉起、起來等含義。在《論語集注》中，朱熹認為“興”具有“感發志意”的作用，即可以鼓舞人們的精神，感染人們的情緒。同時，“興”是《詩經》中的一種表現手法，即先用他物以引起所詠之詞，意思是通過某種比喻，激發讀者的聯想，領會到某種社會人生的道理。

在《中國民歌大會（第二季）》中，“興”在中國民歌中的應用非常普遍，托物興詞，將主觀之情和客觀之物聯結在一起，引發觀眾的聯想，營造氛圍，從而暗示了主題。“蜜蜂落在窗眼眼上，想親親在心眼眼上”這句歌詞就用到了比興的表現手法，用來向心愛之人表達心意。這是一首情歌，氣氛明快而輕靈，旋律跳動大，蜜蜂落在窗眼上，這是生活中常常會發生的自然情景，這里用比擬的手法將思念之情生動形象地表達出來。“樹上的喜鵲叫了，土家的貴客到了”這句用土家方言演唱的迎客歌，一開頭也用到了“興”的表現手法，借助門外喜鵲的歡快的叫聲，塑造了土家人熱情好客的性格特征。該節目中的專家稱，中國的傳統民歌中大量使用了這種“比興”的手法，尤其是開花調這一類型的民歌，如《桃花紅杏花白》，先借自然景物來起興，是非常常見的藝術手法。

《中國民歌大會（第二季）》選取原生態的民間歌曲，飽含了濃郁生活氣息和地域特色，體現了該地域民眾生活和精神面貌。這些歌曲擅長使用“興”的藝術手法表達思想感情，由于民歌十分強調押韻的工整句式，民歌歌詞中“興”的本體句與擬體字，字字對應，尤其富有音樂美和文字美，從而使人們品味到民歌的藝術魅力。

二、觀

所謂“觀”，《漢書·藝文志》稱“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”意思是通過觀民俗風情，了解民間的人情冷暖，折射出社會的現狀。同樣，鄭玄注的《集解》：“觀風俗之盛衰。”這里的“觀”也是通過民風民俗去了解社會。中國的民歌中，可“觀”的民俗風情比比皆是，數量眾多。

“民歌之發生，離不開自然景觀、生產生活、民俗信仰和方言語音等四大因素的影響，而這些因素，又受到特定風土的某種制約，故一言以蔽之，歌從風土中來。”在《中國民歌大會（第二季）》中，通過聽《土家的迎客歌》，就可以“觀”到土家族的迎客的風俗習慣，穿上正式的土家服裝，當客人進門時候，需要“打鎦子，放鞭炮”表示歡迎，從而給予客人美好的祝福。此外，《土家土》是一首男女對唱的民俗歌曲，男剛女柔，一應一答，曲調舒緩綿柔，妙趣橫生地展現了土家人愛喝酒、喜打鼓、唱山歌來打招呼、婚嫁習俗等。另外，《中國民歌大會（第二季）》在“第一季”的成功經驗和創作模式上繼續推陳出新，在節目設計上增加了民歌知識問答的比賽。選手唱完《土家的迎客歌》后，主持人董卿出了一道有關土家習俗的題目，土家人請貴賓喝瓜酒，這里的“瓜”象征著多子多福。田青老師在此基礎上，引用了詩經中的句子“綿綿瓜瓞”說明瓜作為一種蔓生植物，向上向廣迅速生長，同時，又因瓜刨開以后有很多籽，因此，平民百姓喜歡用“瓜”代表一種“多子多福”的祝福。這樣的設置不僅增加了節目的包容性，豐富了節目的知識性，拓寬了節目的受眾面。站在百姓的角度，使觀眾產生強烈的代入感，從而更深刻地感受民歌背后的民俗故事和民俗文化。

三、群

所謂“群”，《集解》引孔安國注為：“群居相切磋。”意思是在社會群體中，人與人共處時的互動關系。“群”在音樂中主要是溝通作用，通過音樂可以聯絡人們的感情，增強人們的團結。由于中國民歌歷史悠久，遍布廣泛，因此，中國民歌往往可以跨過地域差異、階層差異以及文化差異，起到凝聚人心的作用。

在第一期中，百人團選手郭乾坤演唱《歌唱二郎山》，“二呀么二郎山高呀么高萬丈，枯樹那荒草遍山野，巨石滿山崗”，詞作者巧妙地將敘事和說唱風格結合，曲調流暢自然，生動地描繪出二郎山的險峻、荒蕪的落后景象，襯托解放軍修建川藏線的雄心壯志和奉獻精神。《歌唱二郎山》反映了當時西藏交通落后，道路不暢的社會現狀，折射出解放軍在漫長的修路過程中，克服了無數的艱辛和困難，才打通從成都平原到青藏高原的道路，歌頌了為川藏路線做出貢獻的人們，展現了中國實力的日益壯大，使人產生強烈的民族自豪感。接著，專家點評了歌手次仁央宗演唱了《天路》，這首抒情性的歌曲，旋律特征鮮明，富有西藏的典型風格，其中在藏族民歌旋律的基礎上，突然將五度音和下方二度音做了短暫停留后，在上行回落主音，顯得開闊、大氣和震撼人心。這兩首與“路”有關的民歌，讓更多人了解民歌的人文故事。

四、怨

所謂“怨”，《集解》引孔安國注為“怨刺上政”，即可以對現實中的不良時政和社會現象進行諷刺和批評，抒發民意。但孔子所說的“怨”并不僅停留在“刺上政”。清代黃宗羲曾指出： “怨亦不必專指上政。”因此，在民歌中，“怨”的心理范疇非常的廣泛，形式豐富。在《中國民歌大會（第二期）》選手肖文演唱的旋律悠揚的兒童歌曲《歌唱王二小》，用敘事的手法講述了僅十三歲的王二小英勇犧牲的過程。敵人連僅僅十三歲的兒童都不肯放過，正是剛剛綻放的年紀就這樣凋謝，“每一個村莊都含著眼淚，歌唱著二小放牛郎”，表達了既悲傷又憤恨的情緒。再如《漁光曲》旋律抒情，節奏從容和舒緩，以凄婉的曲調深情地唱出了舊社會里長年漂泊在海上的窮苦漁民的日常艱苦生活，真實反映了漁民日夜辛勞的悲慘現狀。“魚兒難捕賦稅重，捕魚人兒世世窮”描繪了漁民不堪承受的勞動和被剝削的勞動生活，抒發了漁民心中不可遏制的怨恨情緒，是對自身悲憫命運的縱情宣泄。概言之，“怨”是直抒胸臆的情感，是對不滿情緒的一種宣泄。通過中國民歌宣泄心中的不滿和不平，心中的不快得到宣泄，人們的情緒得到緩解，一定程度上緩和社會矛盾。

五、結語

綜上所述，孔子提出詩“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的作用，并不僅限于詩歌之中，對于和詩融為一體的音樂也是相同的。中國民歌和其他文學作品如詩歌、戲曲一樣，都有“興觀群怨”的藝術功能，具有反映社會現實、宣泄情緒、弘揚中國精神以及凝聚人心的作用。通過這些有關修路的民歌，響應了當下中國提倡的“一帶一路”，充分說明了中國經濟科技水平的大幅度提高，迸發了民族的自信，凝聚中國的力量，進而讓全世界的人們了解中國民族呼吁和平的精神。

參考文獻

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