少數民族原始宗教文化對其藝術風格的形成有何意義

馬銀麗

【摘要】我國具有五千年傳統文化，五十六個民族有著各自的歷史和文化傳統，云南佤族屬于原始民族，其宗教文化具有對神靈信仰的特點。基于此，本文以云南佤族的原始宗教文化作為研究對象，對云南佤族的原始宗教文化的特質和意義進行研究，分別從云南佤族的原始宗教文化中的木鼓和銅鼓、民俗和占卜法術、神靈和信仰等方面，詳細闡述了云南佤族的原始宗教文化對其藝術風格的形成產生的影響，從中發現云南佤族古樸的特質，對西南少數民族宗教文化發展起到關鍵的作用。

【關鍵詞】少數民族；宗教文化；藝術風格

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

云南佤族是中國云南省西南部最悠久的民族之一，具有悠久的歷史，佤族人主要聚集在瀾滄江和怒江一代，云南佤族的中心在阿瓦山，佤族人自稱自己是住在山上的人群，熱愛自然，信仰神靈，這對其民族宗教文化有著深遠的影響，并在時間的流逝中形成了獨特的藝術風格，在我國少數民族發展中起到了獨特的作用。

一、云南佤族原始宗教文化的特質與意義

在云南佤族中，宗教信仰主要有原始宗教、基督教和佛教三種，其中基督教和佛教傳入云南佤族的時間不長，多數佤族的宗教信仰者信奉的依舊是原始宗教。云南佤族的人相信人的靈魂是不滅的，世間萬物皆有靈，無論是山川還是河流，就連自然現象中的風雨和雷電都有屬于自己的靈魂，準確地說它們是自然賜予佤族的神靈，人都有生老病死，這些與靈魂脫不開關系。云南佤族的原始宗教文化中，人們最崇拜的就是木依吉神，并將其當做萬物的主宰，認為木依吉神創造了世間萬物，是最高神靈。因此，云南佤族的原始宗教文化中會有很多宗教活動，拉木鼓或者相關祭祀活動每年都會隆重舉行。在云南佤族中，每一個村寨附近都會有一片茂密的樹林，這是龍梅吉，也是鬼林地，佤族人相信他們信奉的木依吉神靈就居住在這里。如果有人進入這片林子并損壞了林中的一草一木，他們將會受到木依吉神靈的懲罰。這是因為這是云南佤族的原始宗教文化特質，在有佤族人聚集的地區都會有茂密的樹林，并且保護得很好，成為了風景林，從而無形中保護了自然環境。

除了云南佤族的原始宗教文化中的木依吉神靈，佤族人們為了得到鬼神的保佑，還會進行頻繁的宗教活動，為了求得風調雨順，會舉行隆重的拉木鼓、砍牛尾巴或者獵人頭祭谷的活動，但是獵人頭祭谷這項活動過于血腥殘忍，作為封建社會的文化參與，伴隨著社會的發展與人們觀念的更新，這項活動已經被廢除了。由此可見，云南佤族的原始宗教文化也會隨著時代的發展而不斷變化，并且朝著越來越完善的方向發展，這對區域文化的傳承和沿襲起到了積極的作用，也對云南省的環境保護有著重要的意義[1]。

二、云南佤族原始宗教文化對其藝術風格形成產生的影響

（一）云南佤族傳統宗教的木鼓和銅鼓

木鼓是云南佤族在進行傳統宗教文化活動中的重要載體，佤族人認為木鼓是通神之氣，木鼓也是通天之鼓，木鼓更是木依吉神靈的化身。祭祀的時候，人們要擊鼓，這樣就可以與祖先和木依吉神靈取得聯系，從而達到辟邪的作用。除此之外，木鼓還具有召集佤族部落人們的作用，如果村寨中發生了大事，敲擊木鼓，人們就紛紛趕來參與并幫忙，在過去，如果有戰爭也會采用敲擊木鼓的方式召集族人。拉木鼓是一項宗教活動，指的是將深林中被砍伐的樹木拉到村寨當中，并且將這些剛剛砍伐的樹木做成新的木鼓，做新的木鼓時還需要將水牛作為祭品參與祭祀。2008年4月份，云南佤族“司崗里”與傳統文化學術研討會隆重舉行，與會者參觀了云南的廣允緬寺，并在寺廟中看到了長2.64米的木鼓，它象征著文化的傳承，在人們的心中薪火相傳。

除此之外，銅鼓也在云南佤族的原始宗教文化中對藝術風格的形成產生了至關重要的影響，銅鼓和云南佤族的祭祀活動緊密相連，佤族的人們如果有婚姻嫁娶或者節日宴會的時候，就連喪葬活動中也會使用銅鼓，這是云南佤族的文化傳統之一。隨著時間的變化已經很難找到更加具體的資料，但是這種習俗已經成為普遍的文化現象，并且在新的社會發展時期中有了新的活力和生機。木鼓和銅鼓的發展，在繼承傳統文化的同時吸取了當前的現代文化，經過融合以后已經形成了新的藝術風格，很多前來旅游的人們會特地趕來觀看一場祭祀活動[2]。

（二）云南佤族傳統宗教的民俗和占卜法術

少數民族人民經常將宗教信仰和民俗活動結合在一起，通過活動的形式將宗教思想表達出來，云南佤族的人們也不例外。很多與原始宗教有關的活動會和節日聯系，不管男女老少，在節日的當天都會穿上隆重的民族服飾進行宗教儀式，其中有迎新水和接新火，此外還有很多宗教類活動。從這些民俗活動中不難看出，佤族的人們是為了祈求神明賜予接下來一年的風調雨順，人們接下新的一年中第一桶水，拿著這水回到家中煮飯，久而久之，這已經具有典型的民族傳統藝術風格。

云南佤族的舞蹈多是從這些民俗活動中演變形成的，從舞蹈中不難看出人們的肢體動作中表達的含義，有祭拜神靈時的崇敬，也有祭祀時的莊重之感，有的舞蹈中還存在接水的動作，愉悅的節奏下可以體現出人們內心的情感表達。此外，木鼓在舞蹈中起到了重要的作用，在時而歡快、時而沉重的鼓點下，佤族的舞蹈演員進行有節奏的舞蹈，觀眾跟隨著節奏可以輕松地理解舞蹈中所表達的含義。為了將這種藝術風格傳承下去，讓更多的人認識到云南佤族的文化，佤族人還組成了舞蹈團隊前往各個地方進行文藝演出，希望有更多的人能了解云南佤族的原始宗教信仰。

云南佤族中還有著傳統的占卜法術，這是在古時候解決族人各種生活難題的方法，在佤族人神靈觀念的前提下，無論是戰爭、狩獵，還是婚姻嫁娶都需要用到占卜法術，通過占卜得到對吉兇進行預測，從而獲得內心的安慰。在云南佤族的占卜法術中，雞卜是使用最普遍的形式，但是為了減輕步驟，人們經常看卦，如果卦中顯示不詳，再用殺雞的方式進行占卜。雖然這是一種典型的封建迷信思想，在當今社會主義下不應該大肆宣揚，但是隨著時代的變化與社會的發展，云南佤族的人們逐漸更改了占卜的方式，并通過占卜尋求內心的安慰，鼓勵自身在新的一年里可以獲得好運，從心理上提高自己的能力，充分發揮自己的主觀能動性[3]。

（三）云南佤族傳統宗教的神靈與信仰

木依吉是云南佤族中主要信仰的神靈，木依吉創造了世間萬物，很多佤族人都會為木依吉創建一個小草棚。在云南佤族中還存在圖騰崇拜和自然崇拜，就連祖先也成為他們的崇拜對象，這都是原始宗教中的表現形式。在很多佤族歌曲中，都會有佤族的傳統語言，語言中經常出現木依吉神靈和相關信仰的詞匯，可見，這些神靈和信仰對佤族的歌曲產生了重要的影響，從而反映出云南佤族原始宗教中自然而古樸的特質，為佤族的歌曲增添了神秘的色彩，吸引更多人有欣賞的興趣。

雖然云南佤族原始宗教的神靈和信仰中與之相關的書籍很少，基本都是依據人們的口頭傳承，作為文化的傳承者和傳播者，對其藝術風格的形成和發展起到了重要的推動作用。

人們經常聽到“司崗里”神話故事，這個故事中就有濃重的宗教文化色彩，其中飽含人們的思想情感，雖然“司崗里”神話故事中有很多情節是虛構的，但其中也隱晦地反映了早期佤族宗教活動的真實歷史，與云南佤族的文獻比較，可以看出云南佤族原始宗教文化更加原始而古樸，雖然云南佤族的人口有限，但是對于云南佤族的文化愛好者和研究者越來越多，人們被云南佤族的藝術風格深深吸引，在感受神秘色彩的同時，也在不斷傳承其宗教文化。

“宗教儀式是凡人聯系超自然力量的途徑，它是活動中的宗教”。云南佤族的原始宗教儀式也不例外，盡管經過時代的發展，它也依舊是人們心目中與神靈聯系溝通的途徑和手段。通過各種宗教活動從在人與神靈的定位上，可以看出，云南佤族人心中神靈是強大的，自己作為人類是弱小的，自己只能服從于神靈的庇佑，因此在一些佤族宗教儀式活動中，獵頭血祭作為古老的人首祭儀文化的延續， 采用的是最古老的原始宗教祭儀的典型方式之，也就是使用人或者人首進行祭祀，但隨著時代的發展，已經逐漸將其進行改變，佤族的人開始采用動物進行代替。

三、總結

總而言之，傳統的云南佤族原始宗教文化知識人們的一種生存方式，無論是占卜還是祭祀活動，都對戰爭和人們的婚姻嫁娶有著重要的作用。伴隨著時代的發展和歷史的變化，這種古樸的原始宗教文化也在不斷發生改變，并且朝著更好的方向發展。面對當前的生態環境，云南佤族形成的藝術風格更加有利于生態環境的發展，有利于我國民族文化的薪火相傳。

參考文獻：

[1]王登輝.云南典型民族傳統村落保護更新研究[D].云南農業大學，2017.

[2]董宸.云南南傳佛教傳播區域儀式音樂誦經風格的考察研究[D].云南藝術學院，2013.

[3]張澤洪.佤族宗教的特質及其文化意義[J].宗教學研究，2008（04）：108-115，226.