論張大千先生的“大匠”精神

【摘要】張大千先生所論的“大匠”，不是一般的工匠，而是有至精技巧與精密思索，并具有深厚的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的“大匠”。本文通過(guò)對(duì)張大千先生所提的“大匠”精神的解讀，借助古文獻(xiàn)分析，最終推出一個(gè)結(jié)論：當(dāng)今時(shí)代需要“大匠”，需要“大匠”精神。唯有培養(yǎng)“大匠”到“至精”，才會(huì)有更多杰出的藝術(shù)家出現(xiàn)，才能更進(jìn)一步加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，才能更好更快地完成“2025”制造的宏偉藍(lán)圖。

【關(guān)鍵詞】教育美學(xué)；時(shí)代性；共融

【中圖分類(lèi)號(hào)】J620 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

張大千先生在畫(huà)論中一直主張要作“大匠”，而不是一般的“匠人”與“工匠”，且他所說(shuō)的“大匠”要達(dá)到的水平就是“至精”方可。

他說(shuō)：“中國(guó)人何以看重文人畫(huà)而鄙視工匠畫(huà)到這步田地呢？”首先，他對(duì)中國(guó)人在傳統(tǒng)上將文人畫(huà)的地位重于工匠畫(huà)表達(dá)了不滿(mǎn)，“我們古代不是有出于‘大匠之門(mén)‘匠心獨(dú)運(yùn)‘意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中這些話(huà)么？”這里，我認(rèn)為，張大千先生提到的這幾個(gè)“匠”，都是指的“大匠”，“鄙視工匠畫(huà)”，實(shí)際上他要表達(dá)的是“大匠畫(huà)”，從下面他對(duì)“匠”的解釋就可以看出來(lái)。“這‘匠字在這里的解釋?zhuān)际瞧诤玫囊环矫妫蠼尘褪谴笞骷摇⒋螽?huà)家的別稱(chēng)。‘匠心‘匠意都是指一種最敏超絕妙的設(shè)計(jì)。”“大概古人所謂的‘匠，必是有至精的技巧。因?yàn)榧记捎玫臉O精細(xì)巧妙，所以稱(chēng)為大匠，因?yàn)榍桑杂昧恕蓨Z天工‘鬼斧神工這些贊詞。”他提出了一個(gè)命題，那就是“大匠至精”，同時(shí)也對(duì)什么是“大匠”作了正確的判斷。

“匠”，東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋為“木工也。從匚從斤。斤，所以作器也。”“匠”，就是木工，“斤”是指斧頭，“匚”是指裝工具的箱子。“工匠”，古代是分開(kāi)來(lái)用的。“匠”的地位最低，而“工”的地位最高。《考工記》記載，“知得創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。”充滿(mǎn)智慧并且能夠創(chuàng)新性制造東西，精明巧干且傳承堅(jiān)守的人，才叫做“工”，并且，“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也。”“工匠”連用，擴(kuò)展了“匠”的含義，泛指一切具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)的人，更傾向于實(shí)踐。管理“工匠”的官，就叫做“百工”。成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》，就是對(duì)夏商周時(shí)期奴隸工匠工藝經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)大總結(jié)。在《考工記》中，記載了“國(guó)有六職，百工與居一焉。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”“百工”主管下，分工有六個(gè)大類(lèi)，即木工、金工、皮工、設(shè)色工、刮摩工、搏埴工。隸屬于后人所說(shuō)的美術(shù)類(lèi)，也就是設(shè)色工，可分為畫(huà)、繢、鐘、筐、荒五種。設(shè)色工，古代是將畫(huà)、繢連用，要能做到“雜五色”“雜四時(shí)”；鐘，就是對(duì)羽毛等進(jìn)行染色；筐，原文之所以缺，是因?yàn)橐饬x太明了而不至于不懂，就是編織之類(lèi)的工作；荒，則指的是絲加工。這種分工，詳細(xì)且步驟明確，有一定的規(guī)范與操作，并認(rèn)為任何“工”都附加圣人的附會(huì)，具有神圣性。“工”的地位高，其原因是對(duì)創(chuàng)始人的神圣崇拜，而“匠”，意義上卻傾向于機(jī)械勞作，雖專(zhuān)長(zhǎng)于某一方面技能的熟練，但缺乏藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)新，陷于板滯，流于平庸，尤其缺乏個(gè)人的獨(dú)到之處。“工匠”合并使用之后，也具備了“匠”的特點(diǎn)，甚至于“匠人”的意義都與“工匠”在某種程度混合使用，使“工”的意義不明顯。

“匠”的地位低下，而“大匠”則不然，歷史中最明顯的例子就是閻立本了。《舊唐書(shū)》卷七十七列傳第二十七記載，閻立本的父親閻毗是隋朝的殿內(nèi)少監(jiān)。全家遷移到關(guān)中后，閻毗就以工藝方面出名了。閻立本與他的哥哥閻立德，早年就繼承了他父親在工藝方面的成就。閻立本的哥哥最高官至工部尚書(shū)，后來(lái)因?yàn)榻ㄔ炝颂诘牧昴梗瑫x升為公候。閻立本在唐顯慶中做到了將作大匠，唐總章元年升到了右丞相。閻立本雖然有處理政務(wù)的才能，但最擅長(zhǎng)的還是圖畫(huà)，尤其是在寫(xiě)真方面頗有造詣。他曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《秦府十八學(xué)士圖》《凌煙閣二十四功臣圖》，以其精湛的畫(huà)藝、真實(shí)的表現(xiàn)力，被時(shí)人稱(chēng)贊。最難堪的一幕來(lái)了，《舊唐書(shū)》記載，“太宗嘗與侍臣學(xué)士泛舟于春苑，池中有異鳥(niǎo)，隨波容與。太宗擊賞，數(shù)詔座者為詠，召立本令寫(xiě)焉。時(shí)閣外傳呼云：‘畫(huà)師閻立本。時(shí)已為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹粉，瞻望座賓，不勝愧赧。退誡其子曰：‘吾少好讀書(shū)，幸免面墻，緣情染翰，頗及儕流。唯以丹青見(jiàn)知，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉！汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。立本為性所好，欲罷不能也。及為右相，與左相姜恪對(duì)掌樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫(huà)，非宰輔之器。故時(shí)人以《千字文》為語(yǔ)曰：‘左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青。”身為主爵郎中，卻無(wú)人稱(chēng)呼這個(gè)官號(hào)，而喚其作“畫(huà)師閻立本”。其他的官僚，當(dāng)然有比他官大的，也有比他官小的，可是他卻只能偶爾掃視一下他們，自己汗流浹背地趴在池塘邊緣，臉紅脖子粗的拼命畫(huà)畫(huà)。面對(duì)皇帝與群僚，羞愧之心油然而生。回家后告誡他的孩子說(shuō)，“吾少好讀書(shū)，幸免面墻，緣情染翰，頗及儕流。”因?yàn)槟贻p的時(shí)候幸好讀書(shū)較多，不至于很難堪，但是就是因?yàn)殓娗橛诶L畫(huà)，才勉強(qiáng)進(jìn)入仕途。最后他說(shuō)：“唯以丹青見(jiàn)知，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉！汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”別人只是知道自己的繪畫(huà)技藝，因此才從事這種勞役的事情，這是受了莫大的侮辱，后人不應(yīng)因?yàn)槔L畫(huà)而做官了。不過(guò)，從記述中來(lái)看，閻立本修養(yǎng)深厚，讀書(shū)多，能以寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)而廣為贊揚(yáng)，他不是“工匠”，而是“大匠”。但通過(guò)《舊唐書(shū)》的這段記載，也反映了即使是“大匠”，也不免為人貶為“工匠”的卑微地位，后人卻不得不承認(rèn)其“大匠”所至的“至精”。沒(méi)有閻立本的《步輦圖》，后世就不能在我國(guó)美術(shù)史中更精確地與史佐證唐朝與吐蕃交往的真實(shí)記錄，他不是“工匠”，而是“大匠”中的“大師”。

那么，“大匠”是不是“工匠”呢？張大千先生說(shuō)：“我們?cè)嚳此萎?huà)院的各派畫(huà)家，他們不止對(duì)于人物山水花卉翎毛宮室都要學(xué)，還要教他們讀《說(shuō)文》，識(shí)奇字，通古代字源學(xué)，文字是更不能不通的了。”張大千先生所引用的這個(gè)例子，也能說(shuō)明自宋代開(kāi)始，“匠人”們就不僅僅是“工匠”了，而是有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的“大匠”。通字源，學(xué)詩(shī)文，解奇字，理文脈，這哪里是“匠”？所以我們對(duì)于敦煌壁畫(huà)，無(wú)論從任何一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，絕對(duì)是有藝術(shù)天才的名手的作品，而絕不是工匠們所能做到的。”他所說(shuō)的“有藝術(shù)天才的名手”，就是“大匠”。非常遺憾，在封建社會(huì)里，“大匠”因?yàn)殡A級(jí)的關(guān)系，終是不被認(rèn)可的。在半殖民地半封建社會(huì)里，也不能被認(rèn)可。新中國(guó)建立以后，卻改變了這種局面。優(yōu)秀的藝術(shù)家——畫(huà)家、戲劇家、作家等，他們的“大匠”地位不僅被得到了承認(rèn)，而且更進(jìn)一步的在藝術(shù)上取得了超越任何時(shí)代的成就——“至精”。基于以往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要在那個(gè)時(shí)代，扭轉(zhuǎn)對(duì)“大匠”的謬見(jiàn)是不容易的，但張大千先生的“大匠至精”論卻振聾發(fā)聵，對(duì)那個(gè)時(shí)代的畫(huà)壇確實(shí)起到了轉(zhuǎn)換思維慣性、改革傳統(tǒng)看法的革命性作用。

正確的結(jié)論是，我們的繪畫(huà)需要“工匠”，沒(méi)有“工匠”，也沒(méi)法完成更為杰出的作品所需要的基本工作。但我們更需要“大匠”，需要設(shè)計(jì)精巧、布局巧思、富有創(chuàng)新、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的“大匠”。我國(guó)國(guó)家教育部、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)的《引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，人才供給與需求關(guān)系深刻變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)加快步伐、社會(huì)文化建設(shè)不斷推進(jìn)，特別是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，高等教育結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，畢業(yè)生就業(yè)難和就業(yè)質(zhì)量低的問(wèn)題仍未有效緩解，生產(chǎn)服務(wù)一線(xiàn)緊缺的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機(jī)制尚未完全建立，人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量尚不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的要求。”這是我們國(guó)家從應(yīng)用型人才的培養(yǎng)角度所作出的戰(zhàn)略性人才政策的制定，也是我們國(guó)家已經(jīng)將“大匠”的培養(yǎng)列入具體實(shí)施的戰(zhàn)略發(fā)展策劃之中的明文規(guī)定。培養(yǎng)“大匠”，塑造“大匠”到“至精”的高度，那么，張大千似的畫(huà)家，也就會(huì)越來(lái)越多，我國(guó)的繪畫(huà)就充滿(mǎn)了無(wú)限光明。尤其是針對(duì)國(guó)家所提出的“中國(guó)制造2025計(jì)劃”，國(guó)家更需要越來(lái)越多的“大匠”，唯有如此，才能更好更快地實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉藍(lán)圖。

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作者簡(jiǎn)介：李學(xué)更（1978-），男，山東曲阜人，研究生，文學(xué)碩士，副教授，保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)團(tuán)辦公室主任，研究方向：美術(shù)理論。