廣西來賓壯族盤古神話傳說民俗活動研究

李艷玲 郭明洋

【摘要】廣西來賓盤古文化歷史悠久，影響深遠，受到歷代學者的關注。本文通過對來賓周邊地區民俗活動的調查，探究了來賓中心地區與周邊地區關于女媧民俗活動的異同，以期為傳承盤古文化盡綿薄之力。

【關鍵詞】廣西來賓；盤古神話傳說；民俗衍變

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

一、盤古創世神話

創世神話指的就是開天辟地，創造宇宙萬物的神話傳說故事。遠古時期，原始人的智力、生產力都很低，社會、部落、民族還未形成，那時候的人們絕大部分憑借本能活動，縱使能夠簡單地借用工具與自然之力，但是依然有很多問題是未知的，對他們來說充滿了不可能與無法理解。所以，他們只能用自己貧乏的生活經驗懷揣著對未知事物的好奇與恐懼進行想象與猜測。因此，各種各樣的神話故事由此而誕生，創世神話就是當時的人們對于無法理解這個存在萬物空間的想象與猜測。如《論語·述而》中：“子不語怪、力、亂、神。”

《三五歷記》有載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”盤古除了存在于漢族的神話故事中，壯族對盤古這個創世神也是極其崇高的信仰。南朝任昉《述異記》中有記載：“今南海有盤古氏墓，亙三百里，俗云后人追葬盤古之魂。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。”這是目前已知的古籍上關于“盤古祠”的最早記載。當代著名神話學家袁珂先生認為“桂林郡”就在今來賓市象州縣境內。目前，來賓市境內遺留下來的盤古廟有28處 。當地壯族師公還有把盤古兄妹躲過洪水劫難、再生人類的神話故事編成《水泡天門》戲劇，用壯話演唱。在來賓市，人們把盤古敬奉為創造人類的始祖。廣義的盤古祭祀儀式包括農歷四月十七的花婆誕辰和八月初八的海龍王誕辰，各村都舉行隆重的祭拜盤古、抬盤古像游村活動。

二、廣西來賓盤古文化中心地區與周邊地區的異同

（一）盤古傳說故事的異同

1.相同之處

都是天地本來就是存在的，后來天地大旱，為了解決大旱的問題又導致了水患，洪水沖走了時間一切也淹死了人民，只剩一對兄妹，兄妹在其他神的指引下重新創造了人類。但這恰恰也是壯族盤古傳說與漢族盤古傳說最大的不同。

2.不同之處

（1）人物的不同

在探究盤古神話文化中，大部分學者選擇的是來賓中心地區的盤古神話，中心地區的盤古神話主人公是盤古和他的兒子勒陀以及養女勒甲；但是在來賓周邊地區關于盤古的神話的傳說則是主人公卜伯領著他的一對兒女，這對兄妹就是盤古兄妹。包括后來洪水淹死所有人，去造人的也是這對親兄妹，這就與女媧和伏羲兄妹近親生育造人傳說相類似。甚至有的周邊地區的主人公直接就是盤古兄妹被稱為盤古爺和盤古奶。這從來賓盤古廟所供奉的神像中可以有所發現，在來賓周邊地區一個巖洞中的盤古廟所供奉的是盤古兄妹的神像，而在泗貫盤古廟中供奉的盤古石像為盤古奶的神像，為女性，在岜村盤古廟中的就是盤古王的石像，為男性。

2.故事起因不同

在中心區域的盤古神話傳說是由于盤古的子女流連于人間景色不肯離去，所以三人定居于此，后蛇王的兒子因貪玩堵住了天眼，導致人間無雨，天池積水成災，不斷下沉，導致天離地面越來越近，后來盤古為了阻止天的墜落，用雙手撐起了天。在周邊地區是說因為雷神降罪于人間，常年無雨，后來盤古兄妹的父親卜伯為了解決這個問題上天抓了雷神，后來卻被雷神逃脫造成暴雨洪災，人類滅絕，盤古兄妹幸免于難，最后在雷神的指引下再次孕育人類。周邊地區的盤古故事在一些山歌傳唱和民間師公或者道公抄錄的經文喃唱中可以略見端倪。

（3）故事結果不同

在中心區域的盤古神話傳說與周邊地區流傳的盤古神話傳說在故事內容上大同小異，在結果也是大體相同的，可能唯一不同的就是中心區域的盤古神話傳說活下來的是盤古最后的一對兒女勒陀和勒甲，他們雖然是兄妹關系，但是在故事中強調，勒甲只是盤古的養女與盤古的兒子勒陀沒有血緣關系，所以故事的最后全人類滅絕了，只剩勒陀和勒甲的時候，二人在石蛇的勸說下結婚并且孕育子嗣似乎更能被接受一些，畢竟中國傳統上親兄妹是不得成婚的，這有悖于綱常倫理。但是在周邊地區流傳的盤古神話傳說卜伯的孩子也就是盤古兄妹是親兄妹，有血緣關系，最后他們同樣是在雷神的再三勸說之下皆為夫婦，卻生了一個怪胎，被切碎后埋在了地下，長出了人類。從結果來看，即使是周邊地區盤古兄妹近親繁衍后代似乎也未逃得過倫理綱常。但無論是中心區域還是周邊區域都已經沒有相關古籍記載，所以已經不可考證，不過從傳唱的歌謠還有師公戲來看，似乎周邊地區的要更久遠一些。

總的來說，因為來賓周邊地區地域較廣而且分散，所以這里的故事與傳說具有零散性和不完整性，不像中心地區的故事那樣系統、完整、有條理；雖然周邊地區流傳下來的故事也是以治旱災、撐天、再造人等這些大家耳熟能詳的為主，但周邊地區的故事沒有文獻記載，只是靠口耳相傳或者在戲曲唱文中的只言片語，所以有的故事不夠周全、合理；周邊地區的故事沒有確切的事實依據，不像中心地區有根有據，如盤古墳墓、盤古葫蘆的遺址甚至是由盤古神話改變的完整戲文《水泡天門》等，都能夠與歷史傳說相印證，這在一定程度上增加了學術性與可信度。雖然來賓地區關于盤古神話的故事主線基本相同，但是在人物，即使是故事起因、過程、結果都是有所不同的。

（二）盤古宗廟的異同

一個神話故事能夠證明確實是前世流傳而不是現世人們杜撰的最大的證據便是神像宗廟所在，社會存在決定社會意識，宗廟神像墳墓的存在對于古代未知的東西提供了強大的助力。

盤古廟宇全國各地多處存在，供奉的自然都是盤古大神，只是其建筑都是依據了當地廟宇建筑的特點，廣西的盤古廟宇大部分都在來賓地區，來賓學者認可的盤古大神的發祥地，廟宇也算是比較多的了。雖然比較宏偉的沒有，但是小廟宇卻眾多，例如，來賓古老的甘東盤古廟、來賓巖洞景觀中的盤古廟、來賓興賓區泗貫村的盤古廟以及岜村盤古王廟等，大大小小加起來有28處之多。總體來看都是用來供奉盤古大神，相同居多，但也根據傳說細節的不同盤古廟彼此之間存在著些許的差異。

1.相同點

來賓各個盤古廟都是按照廣西當地的廟宇建筑風格來建筑，供奉的都是盤古大神，內部擺設都是不盡相同的對子、匾額、神像、祭祀和供奉的供桌、香燭。

2.不同點

（1）盤古神像

盤古大神在我們印象中一直是以男性的形象存在的，因為古代社會重男輕女所以流傳下來的英雄神話故事都是以男性為主，但是上文也提到過，廣西地區的盤古神話傳說一般都是關于盤古兄妹兩個，甚至有些周邊地區都是關于“盤古奶”的神話，讓盤古這個角色變得兩性化了。所以，在來賓中心地區與周邊地區供奉的盤古神像就有所不同。在來賓巖洞景觀中的盤古神像是盤古兄妹兩個，但是在泗貫村中的盤古神像是盤古奶，但到了岜村是盤古王的男性盤古大神的神像。

（2）供奉樣式不同

因為廣西是少數民族聚居地，尤其以壯族為尊。受少數民族風俗習慣的影響，對于盤古大神的供奉習俗也有許多不同之處。在中心區域多數類似于漢族的供奉方式和祭祀活動，而周邊地區更多的傾向于壯族的祭祀活動或者少數民族的祭祀活動。

總的來說，由于關于盤古大神的傳說萬變不離其宗，所以，各個地區盤古廟的存在也大體一致，只不過根據中心地區和周邊地區流傳的神話故事的差異在盤古廟中也有體現。

三、結論

本課題通過對盤古神話傳說、民俗活動的調查研究以及對相關文獻資料的具體分析，初步得出廣西賓中心地區與周邊地區關于盤古神話傳說、民俗活動的異同。通過對廣西來賓及其周邊地區的盤古廟會、盤古廟宇、盤古的祭祀戲曲與歌圩等文化的調研與走訪，為研究盤古文化提供了另一種視角，讓我們清楚認識到，盤古文化的研究不應總是圍繞來賓中心地區這一個“點”進行研究，而是要放寬視野，在受盤古文化影響的全部范圍內，由“點”到“面”，點面結合，完善盤古文化的研究體系，更全面地弘揚盤古文化。

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