探求中國(guó)古代繪畫(huà)意象背后的含義

趙慧平

【摘要】我們將帶有作者主觀情感的客觀事物稱(chēng)為“意象”，自古就有許多特定的意象常常出現(xiàn)在文人騷客的詩(shī)詞文章之中，如國(guó)畫(huà)素材“四君子”。古人歌詠花草樹(shù)木，除了憐愛(ài)其本身，更珍愛(ài)它們身上具有的一些品質(zhì)或格調(diào)。除了文辭中，在繪畫(huà)作品中也有許多被作者寄托情趣之物，其用意與文學(xué)作品有異曲同工之處。

【關(guān)鍵詞】意象；意境；品德；詩(shī)意

【中圖分類(lèi)號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、為畫(huà)面增添意境

在山水畫(huà)中，除了高山流水，也會(huì)有樹(shù)林草木，畫(huà)中意境的達(dá)成除了需要繪畫(huà)技法的獨(dú)特經(jīng)營(yíng)，也需要畫(huà)中景物的襯托，意境是相輔相成的結(jié)果。孫位是唐代著名的畫(huà)家，《高逸圖》（圖1）是他唯一的傳世作品，畫(huà)中是魏晉時(shí)期的代表人物“竹林七賢”，目前畫(huà)面中只剩下其中四人，右起第一位人物是七賢中的山濤，其面容沉穩(wěn)，體態(tài)豐腴，半露上身，抱膝而坐，做沉思之狀；右起第二位人物，手持一桿長(zhǎng)柄如意，正襟危坐，雙目凝神，若有所思，其為七賢中的王戎；第三個(gè)人物，身前堆滿酒具，手捧一盞，正扭轉(zhuǎn)身子向童子手中的唾壺垂唾，此人即劉伶；第四位士大夫形象，面露微笑，手持麈尾，依靠花枕而坐，面前擺放著兩盤(pán)仙桃蔬果，一位侍者雙手恭敬地捧著放置酒杯的盞托，立于一旁，可以推斷此人就是阮籍。此圖描繪褒衣博帶的士人于樹(shù)下依次列坐的情景。《高逸圖》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是以樹(shù)石為背景。這自然是出于“竹林”主題的需要，將畫(huà)中的人物以竹林、山石、闊葉木等不同種類(lèi)的樹(shù)石隔開(kāi)，既是將畫(huà)面分成不同的部分，也是以這些背景的樹(shù)石來(lái)襯托畫(huà)中七賢之雅，同時(shí)也反映了魏晉以來(lái)繪畫(huà)程式的發(fā)展。北宋趙令穰的《柳亭對(duì)弈圖》（傳）（圖2）畫(huà)中描繪的是兩位友人對(duì)坐于一片柳樹(shù)下的小亭中對(duì)弈的場(chǎng)景。山中寧?kù)o，靜坐沉思，落子無(wú)語(yǔ)，柳枝隨風(fēng)翩翩而動(dòng)，或許偶有枝葉沙沙作響，但并不會(huì)打破愜意舒適的氛圍，而是為這一隅的安寧帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)生機(jī)。畫(huà)中的每一個(gè)部分都是環(huán)環(huán)相扣，密不可分的，友人、草亭、柳樹(shù)，以及遠(yuǎn)處的風(fēng)景，都是畫(huà)中意境得以呈現(xiàn)的重要因素。對(duì)弈本就是件雅事，自然山川是最自由自在的環(huán)境，柳枝則是自然送給畫(huà)中人樸素卻不失雅致的禮物。南宋夏圭的《松崖客話圖》（圖3）畫(huà)中描繪的是兩人坐于崖邊對(duì)話交談的場(chǎng)景，懸崖上方旁生出些許松樹(shù)。這是夏圭典型的取景一角的創(chuàng)作方式，右邊遠(yuǎn)不可及的景色和左邊真實(shí)可見(jiàn)的場(chǎng)景并不突兀，也不會(huì)顯得輕重不一，失去平衡，恰恰是虛實(shí)結(jié)合，繼而相生。畫(huà)中人物交談的內(nèi)容我們不得而知，在這樣的環(huán)境中所談所感必不會(huì)落俗。松枝的堅(jiān)挺峻拔映襯著他們，哪怕心中互有愁苦，也能如松樹(shù)一般在陡峭的崖壁上毅然生長(zhǎng)，不會(huì)為環(huán)境所累。畫(huà)中布局景物都有作者的悉心經(jīng)營(yíng)，但又有其意趣所在，不管是自然風(fēng)光、山石草木還是畫(huà)中的人物趣事，這些富有情調(diào)和含義的景物，也許是為了配合畫(huà)中情景，旨在增添意境；又或許畫(huà)中人物即是作者本人化身，這些景物的意趣與作者的意趣相投，即是帶有作者主觀情感的意象。

二、以物象之品質(zhì)喻人之品德

除了這些看似漫不經(jīng)心的經(jīng)營(yíng)，還有的畫(huà)家則是專(zhuān)心畫(huà)一些景物，例如文同，文同以畫(huà)墨竹著稱(chēng)。文同作有《墨竹圖》（圖4），畫(huà)中的竹葉交錯(cuò)相隔，濃淡有致，筆法嚴(yán)謹(jǐn)又不缺乏瀟灑自由之態(tài)。正如《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》說(shuō)他的墨竹“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀。”《宣和畫(huà)譜》則進(jìn)一步指出其作品“托物寓興，則見(jiàn)于水墨之戰(zhàn)。”就如文同自己也是將“君子品格”注入到竹子中，他認(rèn)為竹的品質(zhì)與文人的精神面貌是相通的，他在《詠竹記》寫(xiě)道：“竹、竹。森寒，潔綠。湘江邊，渭水曲。帷幔翠錦，戈矛蒼玉。虛心異草木，勁節(jié)逾凡木。化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。月娥巾披凈冉冉，風(fēng)女聲笙竽清肅肅。林間飲酒碎影搖金，石上圍棋清陰覆局。屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來(lái)但尋松菊。若檀欒之操則無(wú)敵于君，圖瀟灑之姿亦莫賢于仆。”竹有著異于其他草木的虛心精神，它的強(qiáng)勁氣節(jié)也超過(guò)了其他平常的樹(shù)木，它也是清新雅致的化身，當(dāng)文人在林間飲酒醉朦朧時(shí)，它婆娑搖曳；當(dāng)文人圍石對(duì)弈時(shí)，它能夠成蔭相伴。在文同看來(lái)竹有著如同君子一樣的格調(diào)，以竹入畫(huà)，不僅是將喜愛(ài)的景物繪入畫(huà)中，同時(shí)也是將一種以竹為代表的文人精神注入畫(huà)中，這也是畫(huà)中意境升華的一種體現(xiàn)。南宋畫(huà)家鄭思肖最為人知的作品應(yīng)當(dāng)是其《墨蘭圖》（圖5），鄭思肖作為南宋遺民，不愿事元，一心心向南方，其骨子里有著堅(jiān)定不屈的氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷。蘭花作為“四君子”題材之一，也是高潔不阿的代表，香氣幽遠(yuǎn)，看似弱不禁風(fēng)，實(shí)則蘊(yùn)含力量，是美好操行和德行的代表。《離騷》中有一句“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”可見(jiàn)在屈大夫心中蘭花也是美好的代名詞。畫(huà)中蘭葉寥寥數(shù)筆，一朵蘭花正盡情綻放著，另一朵則正含苞，雖著墨不重，卻勾勒出一叢幽雅之蘭。花下無(wú)土，根也是亦似有若無(wú)。用墨有濃有淡，蘭葉就好像是一筆肆意畫(huà)出，不帶有一點(diǎn)滯留。蘭花的描繪也不是刻意的，淡淡然地畫(huà)出其輪廓，不需要再有細(xì)細(xì)的雕琢，就已經(jīng)足夠了。畫(huà)中蘭花象征著鄭思肖本人的精神世界，與其個(gè)人經(jīng)歷也有著密不可分的關(guān)系，在政權(quán)更迭的時(shí)代，沒(méi)有事情無(wú)法選擇，卻可以用態(tài)度來(lái)表達(dá)自我，用蘭花的美好來(lái)期許自我。

不管是為了提升畫(huà)中意境還是為了體現(xiàn)某種精神氣質(zhì)，畫(huà)家選取這些景物都是有其意圖的，這些景物都承載了作者的主觀情感，而在作者的主觀中也是與這些景物的特質(zhì)有共同之處，才能恰到好處地把其描繪運(yùn)用。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”這段話是孔子對(duì)于自然美欣賞的論述，意思是說(shuō)不同精神品質(zhì)的人對(duì)于自然美的欣賞角度也是各有不同，由這個(gè)命題發(fā)展而來(lái)的“比德”理論剛好可以用來(lái)理解作者選取景物的理由。自然造化之所以是美的，是與其本身的一些特性有關(guān)，但決定其美的本質(zhì)在于作為其審美主體的人將這些特性與人的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起。這與車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)的“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起來(lái)人（或是預(yù)示人格）的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義”不謀而合。因此，自然中的景物之美也就不是客觀的了，而是擁有了主觀的成分，成為了有意識(shí)的存在。上文中舉例的畫(huà)家們，僅僅只是蕓蕓畫(huà)家中的幾人，卻是畫(huà)家群體的一個(gè)小小縮影，他們是一群將自我精神、自我理想融進(jìn)創(chuàng)作的人，因此作為審美主體的不管是詩(shī)人還是畫(huà)家都是賦予這些自然景物意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，而這些景物就成了承載他們精神世界的意象。

三、畫(huà)中物象承載詩(shī)意

另外，從詩(shī)畫(huà)關(guān)系角度來(lái)看，畫(huà)中意象也是富有詩(shī)意的。詩(shī)畫(huà)關(guān)系可以分為兩個(gè)方面，一是題畫(huà)詩(shī)。畫(huà)作上的詩(shī)歌題跋不僅可以在形式上和繪畫(huà)達(dá)成統(tǒng)一，同時(shí)也可以在內(nèi)容上和繪畫(huà)意境相生發(fā)。如徐渭的《墨葡萄圖》（圖6）上就有一首題詩(shī)：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑置野藤中。”這里徐渭將自己半生的落魄遭遇比喻成了野藤中的墨葡萄，孤獨(dú)至此，站在書(shū)齋之中只能徒增惆悵，筆下縱有才華萬(wàn)千，也只能如這葡萄一般被拋棄在野，無(wú)人問(wèn)津。畫(huà)中的葡萄給予了徐渭的主觀情緒，若沒(méi)有這首應(yīng)情應(yīng)景的題詩(shī)，這葡萄只不過(guò)是葡萄罷了。二是畫(huà)與詩(shī)的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是說(shuō)，畫(huà)作本身透發(fā)出的詩(shī)意。正如蘇軾所說(shuō)的：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有話；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他也說(shuō)到：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”這些論述說(shuō)明了詩(shī)畫(huà)的內(nèi)在關(guān)系的同一性，也可以說(shuō)是詩(shī)與畫(huà)相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中的微妙化學(xué)反應(yīng)。就如上文中寫(xiě)到的趙大年，其小景山水作品的風(fēng)景，不就是一幅幅清新雅致的風(fēng)景詩(shī)么，還有夏圭的“夏半邊”的特色，信手之間，詩(shī)意即成。這其中當(dāng)然也包含畫(huà)中富有詩(shī)意的意象，這詩(shī)意的由來(lái)，不僅是畫(huà)家單一追求繪畫(huà)意境中的詩(shī)意的結(jié)果，也是對(duì)自身精神樂(lè)園詩(shī)意的追求，不過(guò)分或是刻意營(yíng)造，只是一個(gè)自然的融合過(guò)程。

畫(huà)中的意象有許多，這些意象作為載體傳達(dá)著創(chuàng)作者想要告訴畫(huà)外之人的聲音，也許是通過(guò)畫(huà)中景物的一些品質(zhì)格調(diào)增添畫(huà)中意境；也許是借助這些景物來(lái)傳達(dá)自我精神，因?yàn)檫@些景物的品質(zhì)與他們自身的追求是符合的；也許畫(huà)中景物是詩(shī)意的表達(dá)，表達(dá)畫(huà)中的詩(shī)意，表達(dá)詩(shī)意的人生。

參考文獻(xiàn)：

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