從統(tǒng)整課程看兩種常見的藝術(shù)課程形態(tài)的問題及建議

【摘要】統(tǒng)整課程是當(dāng)下全球范圍內(nèi)的教育改革趨勢，在美國、日本、新西蘭等國家已取得良好進(jìn)展。我國香港、臺灣地區(qū)及浙江、湖南、上海等地都進(jìn)行了各種課程改革的實(shí)驗(yàn)研究。本文以統(tǒng)整課程為依據(jù)，采用理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式，通過剖析兩種常見的傳統(tǒng)藝術(shù)課程，分析其內(nèi)容及問題的解決方法。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)整；美術(shù)課程；跨學(xué)科

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

統(tǒng)整課程是當(dāng)代世界各國基礎(chǔ)教育課程改革和發(fā)展的共同趨勢。許多教育家從人類大腦的生理基礎(chǔ)、兒童的早期發(fā)展、教師的發(fā)展以及知識的特性、建構(gòu)主義等角度對課程的統(tǒng)整進(jìn)行了深入的探討和研究，提出了“以個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)為核心的自我整合”“以社會(huì)問題為核心的整合”和“以跨文化、跨學(xué)科方式進(jìn)行的整合”等不同的統(tǒng)整課程觀。對此，筆者選取了當(dāng)前學(xué)校教育與課外培訓(xùn)班常見的“導(dǎo)游講解式”和“奇珍陳列箱式”這兩種藝術(shù)課程形式，從統(tǒng)整課程觀角度進(jìn)行了問題梳理，提出了對該問題的觀點(diǎn)及建議。

一、“導(dǎo)游講解式”藝術(shù)課程

此類藝術(shù)課程常常針對某位特定的畫家、特定的風(fēng)格或是特定的年代，作較為深入的研究。教學(xué)方法完全以教師為主導(dǎo)，授課的內(nèi)容多以敘述事實(shí)為主，來強(qiáng)化藝術(shù)教師希望學(xué)生學(xué)習(xí)某種“議題”或“主題”。體現(xiàn)在教學(xué)成果上，便是學(xué)生采用“角色扮演”的方式來創(chuàng)造的美術(shù)作品與風(fēng)格，能很直接地反映出他們正在學(xué)習(xí)的藝術(shù)家。

這種類型的教案在學(xué)校藝術(shù)教育和課外藝術(shù)培訓(xùn)中十分盛行，因?yàn)樗苤苯拥貜?qiáng)化了授課主題。老師在準(zhǔn)備教案、教材時(shí)，可以很明確地找到相關(guān)數(shù)據(jù)。因此畢加索的立體派畫風(fēng)，老師自然會(huì)教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作出“類畢加索式”的立體派人像；在介紹馬蒂斯老年無法動(dòng)筆，而用剪紙拼貼的手法來創(chuàng)作后，我們免不了也讓孩子們用色紙來完成作品。就某方面來說，這種教學(xué)方式并無不妥，它很直接地將知識主體與美術(shù)創(chuàng)作緊密連結(jié)。學(xué)生在一連串的相關(guān)活動(dòng)中，多少也已預(yù)期參與制作時(shí)會(huì)是什么樣的過程與結(jié)果。直接強(qiáng)化特定藝術(shù)家所用的技法，在邏輯上十分具有“心理準(zhǔn)備”的暖身功用；而且因?yàn)榻虒W(xué)示范與創(chuàng)作內(nèi)容的直接性，學(xué)生的作品品質(zhì)都不會(huì)太差，甚至可以說是立見成效。教學(xué)評鑒的方向也十分清晰，老師們很容易知道學(xué)生是否真正習(xí)得應(yīng)學(xué)的知識。

此類藝術(shù)課程設(shè)計(jì)的盲點(diǎn)在于對創(chuàng)造力的限制，它的直接性增強(qiáng)了“模仿”的必然現(xiàn)象。這種“以模擬為主”的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式和要求，完全違背藝術(shù)創(chuàng)作里強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)的教學(xué)原則。了解梵高，又畫了一幅類似梵高的畫之后，對于學(xué)生的意義也只是停留在：我知道梵高是誰，我明白梵高的重要性，我會(huì)用梵高的風(fēng)格來創(chuàng)作等空泛的“知識”與技能而已。

教育者需要思考，在這些看得到的學(xué)習(xí)成效的華麗外表下，只是片段的、重復(fù)性的知識紀(jì)實(shí)。這樣的知識于學(xué)生本身的成長、所處的環(huán)境以及個(gè)人的理念并無交集，也無法產(chǎn)生知識與經(jīng)驗(yàn)深層結(jié)合的關(guān)系。

針對此類課程，筆者所提出的建議為：

（一）順勢連結(jié)，多元引導(dǎo)學(xué)習(xí)

為了彌補(bǔ)專注于模仿而導(dǎo)致的藝術(shù)風(fēng)格的缺失，老師們可以考慮從感官、經(jīng)驗(yàn)、生活等多方面來引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)整學(xué)習(xí)。在主題教案結(jié)束之后，老師們可以順勢增加一個(gè)與主題有關(guān)的單元。以先前的梵高教案為例，學(xué)生學(xué)到梵高的知識、習(xí)得梵高的繪畫技巧之后，老師可以鼓勵(lì)學(xué)生從其他感官反應(yīng)出發(fā)（情緒、視覺、聽覺、觸覺、嗅覺）來重新檢視梵高的作品；然后以身臨其境的方式，帶領(lǐng)學(xué)生嘗試感受梵高在創(chuàng)作當(dāng)下所面臨的艱難情境（經(jīng)濟(jì)壓力、風(fēng)格不被認(rèn)同、被朋友離棄），接著再聯(lián)系到學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)的問題可以是：在你生活經(jīng)驗(yàn)中，有沒有遇到過很難解決的問題？在遇到這樣的困難時(shí)，你的心情時(shí)怎么樣的？有沒有什么方式可以排解這種壓力、改變負(fù)面的心情呢？你可不可以創(chuàng)作一個(gè)空間，在這個(gè)空間里，用顏色和構(gòu)圖來詮釋這樣的心情轉(zhuǎn)變？

（二）融合生活，探討社會(huì)議題

老師們也可以跳出學(xué)科本位，從藝術(shù)史學(xué)以外的角度出發(fā)，使學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、政治、心理、人文的方面來了解梵高畫里超越美感形式的另一層感受。譬如，從梵高的心理變化來探討并深層關(guān)懷憂郁癥的族群。為了不讓學(xué)生停留在梵高割下左耳的驚悚、驚奇甚至戲謔的印象中，老師們必須有勇氣與魄力來正視心理疾病這個(gè)一般大眾故意忽略的禁忌話題，進(jìn)而與學(xué)生討論如何減壓、尋求援助等與現(xiàn)實(shí)生活相連的社會(huì)議題。這樣的順勢教學(xué)，或許是一個(gè)與學(xué)生討論生命價(jià)值和關(guān)懷弱勢群體的機(jī)會(huì)。

二、“奇珍陳列箱式”藝術(shù)課程

“奇珍陳列箱”是自然科學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域使用的概念。它用來描述一種來自不同文化的各樣文物的陳列方式。在藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃里，“珍奇百寶箱型”的教學(xué)常常出現(xiàn)在介紹國家文化的課程中。正如那些亂無章法的陳列方式，在此類教案里，老師經(jīng)常把文物當(dāng)作展示對象，而陳述事實(shí)的角度經(jīng)常是以美術(shù)設(shè)計(jì)的要素（點(diǎn)、線、面、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)）來解析文物特有的風(fēng)格。主要的教學(xué)要求是以文化物品為媒介來“加強(qiáng)”學(xué)生對“藝術(shù)元素”的理解，并以這些元素來“模仿”，它并不是以探討文化、凸顯文物的特征與功用為主，而是針對學(xué)生動(dòng)手做某種類文化、泛文化作品的需要提供例子。

舉例來說，“面具”是學(xué)校美術(shù)教學(xué)里很熱門的題材。以非洲面具為例，老師們往往會(huì)選擇性地介紹幾個(gè)具代表性的非洲面具。這些面具多半來自非洲各地，但是，以非洲之大，每個(gè)區(qū)域、每個(gè)族群以及每個(gè)面具所具有的功能，在設(shè)計(jì)風(fēng)格、顏色、材料、符號設(shè)計(jì)與安排方面都不一樣。各種面具在不同的祭典與社會(huì)活動(dòng)中也有不同的意義。有些教案會(huì)簡略地介紹特殊的文化背景與族群特色，再針對面具上的特殊圖形與符號設(shè)計(jì)多加研究與解釋。接著，老師們會(huì)根據(jù)學(xué)生的年齡層與學(xué)習(xí)能力來選擇創(chuàng)作材料，有的使用紙袋，有些用紙板、紙黏土、石膏等來制作面具。但是，教案的主要目的，還是以設(shè)計(jì)中的元素來引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與創(chuàng)作，并進(jìn)一步要求學(xué)生運(yùn)用這些范例中的象征符號來裝飾自己的面具。因此，不管是非洲面具也好，嘉年華慶典面具也好，面具的學(xué)習(xí)價(jià)值也僅停留在形式的模仿上。

針對此類課程，筆者所提出的建議為：

（一）變而新，體現(xiàn)文化更新的元素

我們看到這些文物時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生許多刻板印象：某某文化代表的就是這樣的特質(zhì)。這種思維無形中告訴學(xué)生們：這些文化一直都這樣，沒有改變！我們似乎忘記非洲、南美洲、北美洲、等地的族群也有“現(xiàn)代”“當(dāng)代”的事實(shí)。故而老師在介紹其他文化時(shí)，絕對有必要注入“現(xiàn)代”的元素，并對于教學(xué)主題給予及時(shí)的更新，來拓展教學(xué)者與學(xué)習(xí)者的視野。要積極地從功能性與象征性的角度來了解，若只是從形式主義的美感呈現(xiàn)方向來鑒賞，只能得到泛化的假象。文化是不斷更新的，破除“文化定格”“時(shí)空凝結(jié)”式的刻板意象，才是對教學(xué)負(fù)責(zé)的態(tài)度。

以制作面具為例，老師們可以進(jìn)一步找尋相關(guān)的影片，真實(shí)地呈現(xiàn)面具在慶典中所扮演的角色。這個(gè)面具是不是某種動(dòng)物、某種神祗擬人化的產(chǎn)物？扮演著在慶典舞祭中，是否直接詮釋這個(gè)特定的動(dòng)物、神祗在這個(gè)社會(huì)中的特殊意義？這個(gè)面具在現(xiàn)代的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，有無改變原始價(jià)值和地位？相信與學(xué)生一起來討論當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“現(xiàn)在”所面臨的問題與沖擊的意義，絕對大于埋首制作“類文化”產(chǎn)品。

（二）廣而深，跳出創(chuàng)作形式的聯(lián)結(jié)

至于創(chuàng)作的方式，可以跳出形式上的聯(lián)結(jié)。如果面具是慶典的靈魂，是族人想透過慶典來表達(dá)對大地的感恩。那么從這個(gè)意義出發(fā)來思考，學(xué)生是否可以從創(chuàng)作中表達(dá)感恩的意念？如果一定要學(xué)生做一個(gè)面具，那么何不借用一個(gè)戲劇的形態(tài)來表達(dá)，學(xué)生們可不可以自己或者集體構(gòu)思故事情境，用劇本、角色，加上面具的意象來展現(xiàn)原創(chuàng)力？

（三）少而精，正視文物的價(jià)值功能

文物和民族的文化、習(xí)俗、禮教、價(jià)值等息息相關(guān)、無法分割。在這樣的情形下，教學(xué)內(nèi)容最好舍廣求精。如果老師們堅(jiān)信比較文物的相似性與差異性有教學(xué)上的輔助，那么若是能縮小范圍，只針對兩件文物以及它們所代表的文化意蘊(yùn)來做比較也就足夠。在介紹時(shí)，可以適當(dāng)增加相關(guān)的地理位置、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗、習(xí)慣價(jià)值等信息。

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作者簡介：李媛媛（1993-），女，漢族，浙江紹興人，藝術(shù)學(xué)碩士在讀，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：美術(shù)教育理論。