淺議《后漢書》中的士人氣節(jié)

2018-05-14 10:51:04裴偲宇

中國民族博覽 2018年4期

裴偲宇

【摘要】東漢時期，儒家經學發(fā)展至極盛，士人階層作為儒學經典的傳承者和實踐者，在不同時期扮演了不同的社會角色，發(fā)揮了巨大的社會作用。東漢士人的思想特征、行為表現(xiàn)、價值追求等都對后代產生了重要影響，表現(xiàn)在民族精神的形成和思想、價值觀念的成熟，尤其是人表現(xiàn)出的剛正不屈的氣節(jié)極大地影響了民眾對士人道德行為的認知。通過對東漢士人氣節(jié)的研究能讓我們更好地了解東漢這個時代，更好地了解士人的生活，對當今社會也有重要的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】后漢書；形象塑造；士人氣節(jié)

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A

前言

《后漢書》①作者范曄，字蔚宗，南朝宋順陽人。左遷為宣城太守，不得志，后廣集學徒，窮覽舊籍，根據(jù)蔡邕《東觀漢記》、吳謝承《后漢書》等諸家漢書加以斟酌，刪繁補略，合眾家書為一書，“自范曄《后漢書》成，而九家之書皆廢。”②仿《漢書》斷代史體例寫成的《后漢書》，與《史記》《漢書》《三國志》合稱為“四史”，具有極高的史學價值，使東漢一代歷史得到了政治經濟社會文化方面更為全面的反映。

在體例上，作為紀傳體史書，班固開創(chuàng)的一些類傳開拓了紀傳體史書記事的范圍，除《黨錮列傳》外的其他類傳均為后世大多數(shù)紀傳體史書所承襲，另創(chuàng)《皇后紀》。《黨錮》《宦者》《文苑》《獨行》《方術》《逸民》《列傳》七篇由范曄獨創(chuàng)，其誕生是由東漢政治的特殊情況所決定的——桓、靈之間，外戚宦官把持朝政，而東漢尚名節(jié)，蔚成風氣，士子或堅決與之抗爭，或拒居廟堂之高，故立黨錮傳、宦者傳、逸民傳，來記述社會上敢與黑暗勢力作斗爭的崇尚節(jié)義的人士，以撰史抒己志，具有一定的積極意義。這也顯示了《后漢書》在思想上的傾向性，即寫史以正風氣。該書的首要價值在于保存了后漢一代的史料，同時在編纂方法和思想性方面各有優(yōu)點。在編纂方法上，《后漢書》的專傳較少，合傳最多，類傳次之，其中以類相從進行編次，合傳也不受時代先后的影響，就其人其事進行編次，這樣的分類使讀者更易了解有相似特征人物的形象。比如《鄧張徐張胡列傳》（《后漢書·卷四十四》）是將鄧彪、張禹、徐防、張敏、胡廣合在一傳，而他們的共同特征是在位清白、為百姓做實事，敢于上諫，這樣的分類整合大大精簡了材料，不至將更多的人物納入史書記載，也使紀傳的撰寫更有條理。如此，《后漢書》為研究東漢士人氣節(jié)提供了直接的材料，后世讀者得以從書中一窺東漢士人的生存狀況和理想抱負。

一、前溯——東漢士人氣節(jié)產生背景

人治是中國社會的重要特點，在傳統(tǒng)的中國社會中，道德品質尤其被統(tǒng)治階層重視，“外儒內法”則是統(tǒng)治階層最善用的管理手段。東漢時期，隨著儒學地位的提高、影響的深入，對士人氣節(jié)的強調、推崇與濃厚的士族意識也成為這一時期的鮮明特色顯示在《后漢書》中。

東漢是一個特殊的朝代，經歷了西漢與王莽朝的大起大落，有其鮮明的時代特征。從西漢末年王莽更始之時短暫的衰落期至光武中興，再到漢章帝舉行白虎觀經學會議時儒學的鼎盛，時局不穩(wěn)則思想盛。尤其封建王朝的后期，皇權逐漸下移，外戚宦官把持朝政，儒家學說也經歷了由盛轉衰的過程。社會的黑暗因素使得生活于其間的士人呈現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)和生活方式，人們以有氣節(jié)的士人為仰慕對象，甚至在宦者追殺士人時，百姓們冒著全家連坐的危險也要收留陳蕃、李膺等。

當然這樣的風氣并不是無由可溯的，自西漢始，“及漢祖杖斂，武夫興，憲令寬賒，文禮簡闊，緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必仇，令行私庭，權移匹庶，任俠之方，成其俗矣。”輕生死重義氣的俠士之風興。武帝后，由于董仲舒罷黜百家獨尊儒術等因素的促進，人們崇尚儒學，“黨同伐異之說，守文之徒，盛于時矣”。到王莽篡權后，忠義之流拒絕進入高堂之上，或隱居鄉(xiāng)里，或拒絕榮祿，人們以潔身自好為榮。光武中興后，漢德重新彰顯，光武帝表彰氣節(jié)，尊崇節(jié)義之士，對王莽時期隱居不仕的人加以禮聘，贊揚他們忠于漢室的高風亮節(jié)，如此一來，逐漸形成了東漢士大夫以名節(jié)自我激勵、重視操守、崇尚氣節(jié)的士風。士人潔身自好，砥礪風骨。但是到了桓帝、靈帝之間，宦官弄權，士人羞與為伍，“故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風，于斯行矣。”（《黨錮列傳》）儒士也出現(xiàn)了明顯的兩極分化，一部分人處于對社會現(xiàn)實黑暗的失望，“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其燥，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。”（《逸民列傳》）歷史是由人書寫的，人與人的關系則是史書記述的重要內容，深入當時的背景才能更好地了解為何在東漢末年士人氣節(jié)如此受推崇并形成濃重的士風。

二、發(fā)展——士人氣節(jié)的具體表現(xiàn)

士人重名節(jié)，風骨傲然，這在范曄筆下的東漢儒士身上得到了鮮明的體現(xiàn)。范曄受其家學傳統(tǒng)影響，崇尚儒學，以儒家的道德標準和人格標準評價歷史人物和事件，不僅在《后漢書》中沿襲《史記》《漢書》的《儒林列傳》為儒士立像，通過《宦者列傳》《黨錮列傳》中春秋筆法的敘述從側面烘托士人的精神，更設置專傳，塑造大批具有典型意義的士人形象，如《陳蕃傳》《李膺傳》等，從而頌揚仁人志士的忠義節(jié)行與殺身成仁的高貴精神。王鳴盛云：“范書貴德義，抑勢利，進處士，黜奸雄，論儒學則深美康成，褒黨錮則推崇李杜，宰相無多述而特表逸民，公卿不見采而特尊獨行。”③

那么具備什么樣的品質能被稱為名士呢？書中有言：

自是正直廢放。邪枉熾結，海內希風之流，遂共相標榜，指天下名士，為之稱號。上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顧”，次曰“八及”，次曰“八廚”，猶古之“八元”、“八凱”也。竇武、劉淑、陳蕃為“三君”。君者，言一世之所宗也。李膺、荀翌、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱宇為“八俊”。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟為“八顧”。顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為“八及”。及者，言其能導人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為“八廚”。廚者，言能以財救人者也。（《后漢書·黨錮列傳》）

三君、八俊、八顧、八及、八廚成為了士人中的模范，他們的言談舉止成為世人效仿的對象，樂于助人、慷慨解囊、能力杰出且品行高尚成了他們共同的標簽。范曄通過對典型事件的記述和細節(jié)描寫，使人物形象生動、富有表現(xiàn)，如《楊震列傳》的敘述，展示了楊震崇高的士人氣節(jié)，充分顯示“剛直”作為士人的性格特征，其形成和強化受到東漢尚名節(jié)整體社會風尚的影響和黑暗時代的反襯。其中記載楊震五次上疏直言不諱——漢安帝永寧二年時，乳母王圣仰仗皇帝的寵幸為所欲為，楊震于是上疏：“言婦人不得與于政事也。宜速出阿母，令居外舍，斷絕伯榮，莫使往來，令恩德兩隆，上下俱美。惟陛下絕婉孌之私，割不忍之心，留神萬機，誡慎拜爵，減省獻御，損節(jié)征發(fā)。”（《后漢書·楊震列傳》）此后繼續(xù)上疏，或言禁止皇國戚腐敗，或言賑濟災民，或直言勸諫挽救同僚。楊震剛烈正直，敢于直言犯上，雖然最終因盡忠直諫而獲罪被迫害致死，但他誓留清白在人間，不茍且偷生。

“死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復見日月！”

范曄對于黨人的深厚才學、崇高氣節(jié)與不屈的抗爭精神表示贊賞。再如《黨錮列傳》，中國史學家一向擅長用春秋筆法描繪反面人物，從正面歌頌了李膺、杜密和范滂等人剛強正直的性格。以李膺為例，宦官追捕李膺時，鄉(xiāng)人勸李膺出逃，李膺這樣說道：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？乃詣詔獄。考死，妻子徙邊，門生、故吏及其父兄，并被禁錮。”朱熹曾說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”④此話用以形容東漢末年的士大夫適矣。當時有一位御史叫做景毅子顧，是李膺的門徒，因為沒有錄牒為證所以沒有被譴，但他沒有因此而感到慶幸反而“慨然曰：‘本謂膺賢，遣子師之，豈可以漏奪名籍，茍安而已！遂自表免歸，時人義之。”由此可見氣節(jié)對人們的影響。

“謹庠序之教，崇禮樂教化”是司馬遷首創(chuàng)《儒林列傳》的用意，《漢書》《后漢書》皆延續(xù)此篇，相對于《史記》《漢書》中的士人形象，《后漢書》對人物形象的塑造更加生動，借助史論評價表達自己的褒貶之意，以“正一代之得失”為宗旨，表現(xiàn)對良好的儒學風氣和剛正士人氣節(jié)的推崇。金毓黻贊其：“能鑒馬、班二家之失，而匡正之。是則其書一如《史記》之善序事理，辨而不華，質而不俚，文質相稱，《漢書》之不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，誠不愧一代良史之才，而其史學之梗概，亦可于此窺見焉。”⑤

三、結束語

在中華民族五千年文化史中，受傳統(tǒng)儒家倫理的影響，加之以正史為代表的歷史資料中多以正一代之得失為著述宗旨，文獻中的士人形象多以剛正廉明、直言善諫為典型特征，在《后漢書》中表現(xiàn)得尤為突出。這與東漢一朝宦官外戚專權、皇權衰弱的時代背景有著密不可分的關系，看上去文弱的儒生與士人在面對迫害抑或死亡時表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)成為后世表率。同時，這種氣節(jié)非但未因東漢的滅亡而消減，反而奠定了一種文化上的基礎，并持久地影響之后歷朝歷代，至宋明理學時朱熹等儒學大家的推崇與發(fā)揚，明清時更為人們稱頌，在時代的發(fā)展中又增添了民族氣節(jié)等新的內容。“明知不可為而為之”的態(tài)度在潛移默化中成為了中華民族的精魂所在。文化是對現(xiàn)實的反映，不同的時代作為榜樣的士人更是表現(xiàn)出多樣的特點。我們看到，南宋崖山一役30萬宋朝軍民上至皇帝與皇族宗室，下至士卒無一人投降，全部殉國；明朝在國都淪陷后堅持抗戰(zhàn)38年，民族血性在這個時期達到頂峰。這時再追溯范曄在《后漢書》中的語言表述特點和對士人形象的塑造，透過書中的記載，我們仿佛看到了那時士人的錚錚鐵骨和他們身上表現(xiàn)出的氣節(jié)，熠熠光輝，幾千年經久不衰。

注釋：

①關于《后漢書》的注本及參考書，有以下幾種：（1）《后漢書》（中華書局標點本）唐李賢注；內志三十卷，晉司馬彪撰，梁劉昭注補。

（2）《后漢書集解》清王先謙撰。（3）《補后漢書藝文志》清侯康撰。②金毓黻.《中國史學史》（第四章：魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末）[M].上海：上海古籍出版社，2014：59.

③（清）王鳴盛.《十七史商榷》卷六十一[M].上海：上海古籍出版社，2013：787.

④（宋）朱熹.四書章句集注·孟子集注[M].長沙：岳麓書社，2004：296.

⑤金毓黻.《中國史學史》（第四章：魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末[M].上海：上海古籍出版社，2014：65.

參考文獻：

[1]（漢）鄭玄.（唐）孔穎達疏：《禮記正義》[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]（宋）朱熹.四書章句集注·孟子集注[M].長沙：岳麓書社， 2004.

[3]（清）王鳴盛.《十七史商榷》卷三十八[M]上海：上海古籍出版社，2013.

[4]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注.《后漢書譯注[M]上海：上海三聯(lián)書店，2014.

[5]（清）王鳴盛.十七史商榷[M]上海：上海古籍出版社，2013.