從《詩經·行葦》中看周朝貴族禮儀

【摘要】《詩經·行葦》是一篇記敘周天子祭祀后的宴飲詩，里面涉及不少周朝貴族禮儀制度，對于我們了解周朝貴族禮儀有所裨益。本文針對《行葦》所涉周朝貴族禮儀進行縷析。

【關鍵詞】《詩經﹒行葦》；貴族禮儀；燕飲；大射禮

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

《詩經·行葦》作于何時，目的以及所涉禮儀制度，對于這些問題，在詩經研究中一般所論不多，并且有進一步研究的必要。關于此詩詩旨，《毛詩序》認為，其反映出周人之仁厚，其親族、尊老從而獲得福祿。而清代王先謙《詩三家義集疏》引《烈女傳·晉弓工妻傳》《邊議》、班彪《北征賦》、韓說《吳越春秋》等篇，指出“合公劉舉射鄉之禮，出行有此故事。”認為是寫周之遠祖公劉的仁厚之德。上述說法有可取之處，但是由于沒有聯系到當時的社會背景以及受到美化統治者的影響（如毛詩序），所以沒能充分闡明《行葦》的創作背景以及所涉禮儀。本文擬就《行葦》創作的真實目的，以及其中所涉禮儀制度等方面，作一些初步探索。

一、關于《行葦》創作背景

關于此詩的寫成時代，毛傳、朱熹并未做出詳細解釋，只是說周天子祭祀完畢，宴請父兄和耆老飲酒。李學勤《十三經注疏·毛詩正義》做出了比較籠統的概括：“正義曰：作〈行葦〉詩者，言忠誠而篤厚也……此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然，非獨成王，故即言周家以廣之。”他認為《行葦》一篇是贊美周朝統治者的忠厚仁德。歷代各家有自己的看法，但《行葦》是描寫周朝統治者燕飲族親無疑。據考證，《大雅》成詩較早，全為西周時代的作品，雖然成詩較早，但由于《雅》詩大都是奴隸主貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂歌，且基本上是周朝王畿的詩歌。由于處于全國政治、經濟、文化的中心，文化十分繁榮，所以水平較各諸侯國更高，達到了四言長詩的成熟階段。就本詩來講亦是如此。《行葦》為西周時期的作品，描述的是西周統治者與同族兄弟宴飲的盛況。

關于《行葦》一詩的詩旨古文《毛序》以為泛言周先世忠厚之詩。《朱傳》懷疑《行葦》是“祭畢而燕父兄耆老之詩。”這大約已接近詩的本意。清代姚際恒《詩經通論》：“這不但是燕同、異父兄、賓客之詩，‘而醻酢、射禮亦并行之，終之以尊賢耆老焉。”說的是周天子祭祀之后宴請族人有同姓、異姓，而且在整個宴會的過程中穿插宴飲、較射選賢尊老，這個說法較為周全。參讀《儀禮·鄉射禮第五》和《儀禮·大射第七》便可知詩中宴飲、音樂、較射、再宴飲是整個射禮的全過程。唐莫堯《詩經新注全譯》中引孫作云的《研究》中：“他們用宴會、會射種種方法，來敦睦宗族……必須團結宗族，結成鞏固的統治網，才能鎮服‘小人；否則宗族渙散，小人反上，如猿升木，則將無法統治。”并指出，“本篇為宣揚周代統治者提倡的宗法思想和制度的詩。”是比較全面、深刻的論述。

二、《行葦》涉及的周代禮儀制度

（一）燕飲之禮

詩之首章以行葦起興，帶出兄弟燕飲。“郭彼行葦，牛羊勿踐覆。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾”以蘆葦聚眾堆生，喻家族兄弟團結。《正義》曰：“作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加愛惜，況在人于人，愛之必甚。”以愛惜草木為比，說明戚戚相親的兄弟，不要疏遠，都要親密。“或肆之筵，或授之幾。”燕飲開始了，有人鋪設竹席，有人送上敬老的幾案。《正義》：“言先王有仁恩之故，能誠心親戚，其親戚之兄弟，無遠無近，王俱爾兒揖進之，與之燕樂。于時王心實悅，鋪設促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者，是王親其所親也。”說明了宴會開始之時較為講究的擺設與熱鬧忙碌的場面，也可以看出周天子燕飲族人以求親近的目的。

“肆筵設席”意為已鋪設一層竹席，再加鋪一層竹席。《周禮》：“唯王加繅席、次席，又二加席與左右幾，為殊禮。”爵、斝為酌酒之器。夏曰醆、殷曰斝、周曰爵。“毛以為，乘上肆筵授幾之文，更申其事。言正于族人既為‘肆之筵，上又設重席。其授幾之人尊敬老者，則有致敬躊躇之容。既設筵幾，族人升堂受燕，或乃主人進酒而獻之于。賓既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒飲，又洗爵酢以酬賓。賓受而奠此爵，不復舉之。王與族人燕，以異姓為賓，使宰夫為主人，行此獻酢之禮也。”此句概括出宴飲的流程，即周天子宴請族人有同姓也有異姓，宴飲前設席準備，宴飲時客與主行相互敬酒之禮。“醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢”獻上兩種肉醬，有燒肉有烤肉。佳肴是牛舌和百葉肚。有的伴樂歌唱，有的擊缶。敬酒、還禮之后，主人與賓客共享豐盛佳肴與精彩歌樂。

（二）大射禮

《行葦》一詩中的射禮究竟是大射還是賓射、燕射？據黃松毅《<詩經·行葦>所涉禮儀考》解釋為天子大射禮。他認為《行葦》所述禮儀程序與《儀禮·大射禮》基本相合，說明此詩射禮為大射禮。但也有諸多矛盾之處，是因為《儀禮·大射禮》記錄的是諸侯的射禮，這種差異正是說明了詩歌保留了天子大射禮的一些情況。他認為宴會上所用的斝、敦弓都是天子才可以享用的器具，文中“曾孫唯主”中的“曾孫”，是天子的后代。所以盡管不能定論是哪個王，但是周天子無疑。

“敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，序賓以賢。”彩色的弓強勁有力，四支箭輕重均勻，射出的箭一齊命中，按射中多少排列先后。《禮記·射義》：“是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其樂不必于樂，而中少者，不得與于祭。”射禮主要是周天子選賢任能。西周時期是古代射禮最為盛行的時代，其性質目的多種多樣，此詩為選賢任能。“敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹，序賓以不悔。”天子彩繪的弓箭已拉開，四之箭已發射，四支箭牢豎靶上。以射箭的優劣排列賓客的座位順序，以賢為能，以能為上賓，同時也不侮慢較差的，平和謙恭。

（三）射禮后的再次宴飲

“曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耉。”曾孫是主祭人，各種酒味道醇厚，用大酒杯兒斟上，祈求老人長壽。“黃耉臺背，以引以翼，壽考維祺，以介景福。”黃耇鮐背，是說老人背上生斑如鮐魚背上的花紋，比喻高壽。以引以翼，《正義》：“引著，牽引之義。故曰在前曰引，謂在前相的導之。翼者，如鳥之翼在身之旁，故云在旁曰翼，謂之在旁扶持之。”這是宴會接近結束時的情景，互相祝酒，祝愿彼此健康長壽。向老邁年高的長者敬酒，攙扶、幫助他們，說一些吉祥如意的話語，祝福他們長命百歲，順心如意，愿上天賜給他們以大富大貴。整個宴會在一片祝福聲中結束。聶石樵說：“天子大饗禮一般在辟雍中舉行，其意圖多種多樣。但就此詩所反映的內容來看，只屬于和睦兄弟、尊老尚賢的活動。太平典禮演示這兩項基本法則，正是本詩對今天所具有的價值。”朱熹說：“雅則燕享公卿大夫之作。”此詩正是周天子宴飲族人即統治階級內部詩作，以維護宗法制度和鞏固周王朝的政權。

三、結語

《詩經·行葦》向我們展示了周代貴族的生活圖景和精神面貌，我們認為這是描寫西周時期周天子祭祀后宴請族人，且在整個宴會的過程中穿插宴飲、較射選賢、尊老等內容，其講究的禮儀雖然繁復并且等級嚴明，但對于處理和維系社會政治經濟關系及人際關系發揮著不可替代的作用，其中有美化統治者的成分，最終還是為統治者服務。我們通過《行葦》一篇了解了周朝貴族燕飲禮儀制度，大射禮還有尊敬老者的禮儀，而且透過《行葦》一篇也對當時的社會背景有所了解。周初詩樂禮儀只用于祖先神靈所寄寓的宗廟，從西周中葉起也廣泛施用于各種社會性的典儀，這是一個典禮趨向繁縟多樣的時代。《行葦》應作于此時，反映出了此時周王朝社會經濟文化的繁盛。這些對我們學習和掌握西周貴族禮儀有很大的幫助。

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[8]聶石樵.詩經新注[M].濟南：齊魯書社，2009.

作者簡介：盧麗華（1993-），女，壯族，廣西河池人，在讀研究生，北京師范大學研究生院珠海分院，研究方向：學科教學（思政）。