“不一樣”的青春期

馬晶晶

【摘要】作為美國現代人類學成形過程中最重要的學者之一，瑪格麗特·米德為人類學的發展做出了巨大貢獻。《薩摩亞人的成年》一書是米德在美屬西薩摩亞進行了為期九個月的田野調查后寫成的并于1928年出版，米德通過對這座島上68位薩摩亞少女進行研究，根據薩摩亞的田野研究資料，探討了正值青春期的薩摩亞少女的性和家庭生活等方面的風俗，針砭美國社會對待青少年的方式，轟動一時，風靡整個美國。這本書不僅使得當代及后人們對自身教育及家庭教育的反思，還對之前學術界流行已久的生物決定論的推翻、證明了后天環境因素對人的發展具有至關重要的可塑性。文章在筆者多次閱讀后概述了對《薩摩亞人的成年》一書多視角的研究以及筆者的看法。

【關鍵詞】《薩摩亞人的成年》；青春期；文化決定論

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A

一、瑪格麗特·米德與《成年》

瑪格麗特·米德通過多次對南部海岸七處地點的田野調查而寫成的《來自南海》三部曲，《薩摩亞人的成年》便是其中之一，下稱《成年》，這本著作也是米德學術聲譽的奠基之作，后被譯為數十種語言，暢銷各國。

米德當年進入田野進行此次調查時，她的初衷是旨在試圖通過“他者”的研究來解釋發生在自己所屬文化中的一些現象。換言之，米德的這一作品典型地體現了她的導師博厄斯的思想精髓——通過理解“他者”來審視自我。博厄斯這一思想的核心在于對種族主義的極端厭惡。20世紀90年初，以博厄斯為首的人類學家激烈地抨擊以高爾頓為首的遺傳派，認為他們的觀點過于極端，博厄斯明確提出了文化決定論，認為人類的行為模式不是由其本身決定，而是受到所處的文化背景和社會等后天因素的影響，認為人類行為是文化和環境的產物。由此可見，米德的田野工作也或多或少受到了導師的影響。

當時美國青年躁動不安的現狀引起社會廣泛的關注，米德為了證明自己的觀點和博厄斯的文化決定論，求證“青春期問題”在原始文化中和美國當代社里是否會有相同的情況，在米德24歲那年，她不顧一切只身前往薩摩亞群島對當地的土著部落進行了為期9個月的田野調查，并最后完成了她的第一本著作。

二、不一樣的“薩摩亞人的青春期”

米德把南太平洋上一個普通的小島的生活描述得非常生動，尤其是在對薩摩亞的青春期女孩兒的關注。在米德長期的觀察下，她發現，薩摩亞人擁有著無憂無慮的田園式的生活：新的一天開始了，年輕人一邊催促著手中的勞作，一邊互相間大聲呼喚；尚未睡醒的孩子踉蹌著跑到海邊用海水洗臉，趕去捕魚的孩子開始收拾漁具；裹著被單骯臟的村民開始四處走動，揉著眼睛跌跌撞撞向海灘走去；婦女們捧著需要洗滌的東西往海邊或遠在村子盡頭的泉邊走去……一切看起來都那么愜意，沒有城市生活中的喧囂與緊張。

而關于薩摩亞人的青春期，米德則從薩摩亞人從年少時到青春期時心理和行為的變化，進行了看似在泛泛而談他們的生活實則是在通過多方面具體的刻畫著他們青春期的過程。總體來說，薩摩亞人的青春期是比較隨和慵懶的，沒有當代美國社會中那么多問題，這也和薩摩亞社會的生活節奏有很大的關系。在這本書中，米德尤其是對兩性關系進行了詳細的記述，從未婚男女之間三種關系（暗地交往、公開私奔、隆重求婚）到莫托托洛（睡覺時的潛入者）， 以及到酋長的女兒“陶泊”的嚴厲的成長謹慎的青春期過程。筆者認為這部分內容是最能體現文化和社會背景的差異影響和塑造人的。在筆者看來，不能只是單一強調某個國家或者某個社會，而是這個社會的每個階層之間的經濟、政治、文化等差距的影響。按照慣例來講，酋長的女兒因為要嫁給外村的大酋長去繼承瑪拿亞，因此她保持著童貞，睡覺有人陪伴，從不在白天和夜晚外出私會...，但是那些“相愛在棕櫚樹下”的年輕人，則是出身低微的。由此可見，后天文化和環境的影響不論在哪個社會都和家庭階層甚至社會階層有直接關系。

當然，在米德的調查中，大部分薩摩亞人的青春期是比較平和的，“私奔”也是非常流行的，甚至有陶泊私奔的現象，人們都習以為常，這也足以證明薩摩亞社會的文化和環境的特殊性使得人們對所處環境的一些現象已經慢慢接受。

其次，米德這本書中主要對薩摩亞的青春期女性做了詳細的記錄。薩摩亞人在青春期之所以很少產生沖突最重要的原因是姑娘們在人與社區之間不存在任何重要的、習以成俗的關系，加之她們具有性嘗試的自由，加上不存在那種激烈的情愛斗爭，這一切都使得她們在性經歷中可能產生的矛盾沖突，要比在一種更為嚴格、更富有自我意識的文明社會中可能產生的少的多。她們之間的生活大多很平和，沒有過多的競爭和壓力，父母對孩子也沒有過多硬性的要求，孩子們的青春期在自我成長意識中度過。

最后，米德認為選擇是一種非常重要的事情。我們應該根據孩子的需要去選擇教育孩子的方式，而不是一味死搬教條地拿一套模板來教育所有的青少年。在青少年成長的每個階段，他們所在的每個文化環境，每個地域都有它的差異性，這也就決定了我們應該用不同的教育方法因材施教，這才是真正的教育。

為什么會有這樣的青春期？

在米德看來形成“不一樣”的青春期的原因主要是：

首先，薩摩亞的整體生活具有隨意性，每個人過著屬于自己的生活，互不干涉，沒有為爭得酋長的位置互相殘殺，也沒有因為孩子身心發展緩慢而受到父母的懲罰。大人們從孩子小時候就會引導他們去參加舞會，學習跳舞，鼓勵孩子們，不僅培養了他們的興趣愛好，也陶冶了大人們的情操。在這樣的環境里，想不愜意地過著小日子都難。

其次，薩摩亞人家庭情感的不穩定性。米德發現，薩摩亞的孩子們并不會固定地居住在自己家里 ，如果他們不愿與父母同住，可以根據自己的意愿選擇自己想要居住的地方。而那里的長輩也會照顧他們，對所有孩子平等相待，同時需要他們幫助勞動。加之薩摩亞的戶關系網的龐大，使得他們的親情感并不那么重要。“薩摩亞人的忠貞是以天計算的，最多按周計算，他們對終身相愛、堅貞不渝的愛情頗不以為然，甚至奚落嘲笑。”

最后，薩摩亞人教育方式的不同。體現在對性、愛情及生死觀等與我們完全不同。薩摩亞的孩子們從小就可能見過出生和死亡，見過流產與尸體，這些在文明社會看來禁止小孩子接觸的東西，薩摩亞的父母從不會去干涉。薩摩亞的青年在性方面較自由，除了陶泊之外普通人一般不會禁止婚前性行為。女的住所僅以蚊帳遮擋，有些孩子們會去目睹棕櫚叢的幽會等情形，因此，薩摩亞青少年對性愛的認識比較早且成熟，不會像文明社會的青少年普遍有好奇心和騷動不安。

四、田野的人文關懷

在過去米德的那個年代，一個初學者能夠把一個田野工作做到如此優秀不得不令欽佩，既花費了大量的時間和精力去觀察，接觸、撰寫，又在田野中真正寫出了讓大家能明白和煥然一新的新事物。米德對薩摩亞人的田野調查所引發的對人類學研究方法的反思，讓后人們更加容易去理解人類學，有更多的興趣去接觸這門學科，即便米德的田野調查在當時有些學者看來并不是很完善，甚至提出了更嚴厲的批評和質疑。澳大利亞學者弗里曼就是其中一位，弗里曼在薩摩亞有著同樣豐富的田野工作經驗，在他看來，米德的田野工作很多地方存在不實，并沒有完成一個嚴謹的田野工作和匯報結果。莊孔韶《回訪的非人類學視角和人類學傳統——回訪和人類學再研究的意義之一》一文中提到，弗里曼認為米德的薩摩亞語言只學過一個半月，不足以完成與當地人流暢而深入的溝通，而米德女性的身份，也決定了她不可能參與薩摩亞社會的一些重要場合。米德的訪談對象更多的尚未度過青春期，不能當做從青春期向成年轉變的樣本。最重要的是，弗里曼對米德所做田野工作的結果也產生懷疑。弗里曼認為，在薩摩亞盡管有私下的性行為，但也存在公共道德的約束。然而筆者認為，薩摩亞社會處于較為早期的社會形態，米德對有限的時間觀察的東西也一定是有限的，薩摩亞的社會文化也一定會隨著時間的流逝有所改變，在多年后再回頭來做一遍田野調查的時候肯定會有很多地方有所異同。

通過米德的這次田野工作，讓筆者看到的更多的是人類學的人文關懷，站在他者的角度去觀察，從而審視自己。人類學的田野基本上都是站在高度人性的情境中進行的，在人類學在深入田野工作面對可能完全是異己的文化時，他（她）要以平等的態度和平等的目光去對待它所面臨的世界，相信那個世界人們生活方式的意義，他們信仰的真誠，尊重他們所創作的文化。只有在這樣的一種價值取向下，人類學者才能做好田野調查。像米德那樣，這才是真正的人類學。

參考文獻：

[1]瑪格麗特·米德，周曉紅.薩摩亞人的成年[M].北京：商務印書館出版社，2008：157.

[2]德里克·弗里曼.李傳家.米德與薩摩亞人的青春期[M].北京：光明日報出版社，1990（3）.

[3]莊孔韶.回訪的非人類學視角和人類學傳統――回訪和人類學再研究的意義之一[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（1）.

[4]秦璞.什么色人類學的眼光[J].人類學，2008（3）.