訪裕固族文化傳承人瑙爾姬斯(二）

【摘要】瑙爾姬斯（裕固族），她多年來堅持不懈地做著裕固族原生態民歌、裕固族服飾制作工藝、裕固族口頭文學的傳承保護工作，我有幸采訪了她并參加了課堂教學活動，與大家一起感受和分享了豐富而有民族特色的教學。

【關鍵詞】裕固族文化；傳承保護

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

在采訪中我說：“瑙爾老師，您還有漢語名字叫安玉梅是吧？”聽完我的話她大笑不止，說：“你把我的姓改了，我爸爸可不高興了，我姓鐘，鐘表的鐘。”我不好意思地連聲說：“因為您開的這個玩笑，我會牢牢記住你的漢語名字的。”

筆者：瑙爾老師，您在堅持做裕固族服飾制作工藝，能講講嗎？

瑙爾姬斯：說服飾這塊呢，因為我也做了有二十年，目前為止我已經做了12套，其中做的比較精致的一套是我2013年去俄羅斯送給他們的民俗博物館收藏，因為他們對我們裕固族不了解，問我們是云南的還是西藏的。現在也還有人有疑問，不過因為我們裕固族出了薩爾組合，人們開始較多的了解了我們裕固族。2000年的時候，我去參加比賽，很多人問我是從云南來的嗎，還不知道甘肅有個這樣的民族，甚至于我們的大學生都不知道甘肅還有一個裕固族。我就想、我們甘肅的大學生們知道我們甘肅有個裕固族，我們的文化、民歌和傳說故事，它們都是非常有趣的。今年西安有個“絲綢之路上的民族音樂”，我去講了5首民歌，我穿著我們裕固族的服裝，我很生動地給大家講我們裕固族的故事，現在呢，我就給大家講故事。“剛才講到的《薩娜瑪珂》里面有個很重要的地方，可能在寫作的過程中沒有給大家講清楚。《薩娜瑪珂》是在剛開始的時候祝福打她的人：“我祝福你牛羊成群，祝福你女兒做我們的皇后”，但是這個地主不聽她的仍然在打她，于是她就詛咒他們，沒想到詛咒的話全部應驗了，地主就趕緊放了薩娜瑪珂。于是這個渾身是傷的老奶奶就去乞討，到了一位打酥油的老奶奶家里，可是這個老奶奶睡著了，她請求老奶奶醒一醒，把酥油給她點讓她嘗一嘗，可是老奶奶沒有答應她，薩娜瑪珂就詛咒這個老奶奶，老奶那害怕了就給了她吃的，最后薩娜瑪珂就祝福她。還有一個《雅當姑娘》：她在唱歌的過程中非常痛苦，她的嫂子經常說她，羊總是喂不飽，捻線也捻不好，干什么都干不好，嫂子也經常打她。有一天她去放羊，她就邊放羊邊唱歌，歌中就唱著對她的不公平，她的嫂子聽見了她的歌，知道雅當姑娘這么難過，于是她開始反省自己，她要善待她的妹妹，結果雅當姑娘覺得嫂子可能別有用心，于是自殺死了。她死后，嫂子請了一個寺院的僧人來超度她。我為大家唱一首《送葬歌》，這是老人去世的時候要唱的，是我1985年跟我媽媽學習的，這首歌是人去世時，用毛巾遮著臉，旁邊有人合作演唱，我們也叫做哭腔。

《蜜蜂姑娘》跟《亞當姑娘》的曲調是一樣的，都是小調。《蜜蜂姑娘》是一個非常漂亮的姑娘，長著一對非常漂亮的觸角和翅膀，它生活在山里。它看見裕固族姑娘穿著非常漂亮的衣服就很羨慕，于是它就去求了一個神仙，神仙告訴她，必須把觸角碰掉，才可以做人。結果她就走到山腳下，碰掉了自己的觸角，變成了一個姑娘，嫁到了草原上。可是到了草原上，她覺得自己不適應這樣的生活，她唱道：“我在家的時候，成把的捆在一起的掛面我吃過，可是這個草原上的人把芨芨草捆好賣成錢了，我沒見過；我在山上住的時候，成對的紅棗我吃過，可是草原上的人卻把糞蛋蛋賣成錢了，我沒見過。”

筆者：瑙爾老師，裕固族是一個有語言沒有文字的民族，所以它的口頭文學非常重要，您在堅持做口述文化方面的傳承工作，能在這給我們講講嗎？

瑙爾姬斯：口述這方面呢我現在堅持把我奶奶、我媽媽講給我的故事用漢語把它記下來，我也堅持在寫。

我再講一個習俗的故事。我講一個《奶羊羔》的故事。有人會把它歸為勞動號子，我不同意這個觀點，因為勞動號子都是有力量的，比如《割草歌》《奶羊羔》應該屬于習俗歌。為什么要奶綿羊呢？因為羊生下小羊羔以后，有的羊天生就會哺乳，生下小羊羔后舔干凈它們身上的羊水，然后喂奶，還有一種羊不愿意哺乳，我們就把它綁在樹上給它講道理，打它的嘴巴，剛開始它是很反抗的，渾身騷動，我就給它唱歌，一直唱，唱到羊安靜下來了，不踢了，我就把調降下來，輕聲的唱，直到看見羊把胃里的草吐出來開始嚼了，這時候奶就下來了，小羊羔就可以吃上奶了。但我還是要一直給它唱歌，越唱越弱，當我看見小羊羔嘴里冒出奶泡泡，說明小羊羔吃飽了。這就是《奶羊羔》這首歌的背景。最后的兩句歌詞我給大家翻譯一下：“你看一看，這是你的孩子；你聞一聞，這是你的孩子。”（用裕固語說）。生活中我們會把小羊羔抓給羊看一看，告訴它這是它的孩子，還會把小羊羔屁股上的糞便取下來讓它聞一聞，記住這是她孩子的味道。這也就是一百只羊放出去，每只羊都能認出它的孩子的原因。

每個習俗的歌曲都有很多的故事。比如《奶駱駝》《奶馬駒》《奶牛犢》也唱。給大家講一個紀錄片《哭泣的駱駝》，這部片子在國際上也獲過獎，我看了這個片子的時候，我哭得熱淚盈眶，當時也有人笑話我，說我太沖動。我解釋道，我經歷過這樣的生活，放過駱駝，那個小駱駝是有餓死過的，所以這讓我回憶起了很多童年的故事。我給大家講講這個故事，這個駱駝生下孩子后它不愿意去喂，它就渾身躁動，眼看著這個小駱駝奄奄一息，對牧民來說，死一只駱駝就是莫大的痛苦，他們會想盡一切辦法去拯救。于是他們就請了一個馬頭琴師，馬頭琴師見狀開始拉琴，而這個駱駝聽著琴聲慢慢地平靜下來，女主人走過去撫摸著駱駝的脖子，唱起長調，小駱駝終于能吃上奶了。看見自己的孩子吃飽后，這只母駱駝羞愧地哭泣了。

我可以給大家講述的裕固族的故事非常多，現在我在做的也是將它們翻譯成動畫片，有《狼和羊》《狼和狐貍》等。《兔子之歌》也是其中一首，一只在草原上的兔子歷經磨難，老鷹要吃它，最后它看見一只山羊，求山羊爺爺把它藏在肚子里，以免它被老鷹吃掉。這個故事也是一個擬人化的故事，其實它講述的是一個仆人，以前的社會是有身份等級劃分的，有一個放羊的男孩子就把自己比喻成小兔子唱到：“我趴在白刺底下，一點都不暖和；吃點白刺的根吧，一點也吃不飽；我藏在芨芨草下，也不暖和；我也就吃點芨芨草根，可依然吃不飽；可是如果我在原野奔跑，那老鷹就要去吃我，我藏起來了，一會看它飛來，一會又看它飛走，最后這個山羊爺爺就把我救了。”

筆者：瑙爾老師，這些年您一直堅持裕固族歌舞的演唱與表演，能不能結合幾首作品，給大家表現一下？

瑙爾姬斯：好的。剛才大家在唱到《家園》這首歌，我覺得大家僅僅是在唱譜子，沒有用感情，現在我用裕固語給大家唱一唱（現場用裕固族語演唱）。現在我們來學一首《割草歌》，它屬于一領眾和的演唱形式。割草歌是住在山區的人都知道的，我們去割芨芨草，芨芨草可以用來做帽子，做勺子等等，所以芨芨草是很有用處的，我們在每年的9月份和10月份會去割芨芨草，一般都是男人來割，女人來收，收好后捆在一起，用駱駝拖回家，曬干。這首歌的歌詞是：“割草啦、割草啦，我們大家來割草啦；割好了，收起來；收起來，捆好啦；捆好了，拖回去；拖回去，剁起來，我今年的草垛比我的房子還高呢。”（現場用裕固族語演唱）。

我現在有一個裕固族母語的群，我建議我老家的人都跟著我學，我老家很多人都是明白意思，說不出來，但是現在跟著我學，母語已經很流利了。另外呢，我還有一個手工傳承的補習班，我每年都會去，等天冷了老家的人有空閑的時間，我就回去給大家教怎么做手工。我還有一個七十歲左右的一個老年合唱團，去年我買了手風琴，讓老人們學唱原生態的裕固族民歌；同時，小學和中學我也有少兒合唱團，也是學習原生態的歌曲。我也給我們老家的中學買了一架鋼琴，花了2萬塊錢。做這些，我就是想用我的行動引導他們學母語。今天我能在一個漢族孩子學習的地方聽見我的歌曲，我很感動。

今年八一前夕，酒泉的航天城路過我的家鄉，小時候我就對航天城特別有感情，2010年的時候，我認識了航天城的政委，我就要求給鐵道線上的戰士去唱唱歌，我就去演了十場。去年我看了一個紀錄片，叫作《守望者》，其中采訪到一個鐵路線上小戰士在搶修鐵路時暈倒了，班長問他想吃點什么，戰士說到想吃雪糕。看到這里時我就哭了。我當時就發誓要去給戰士們送雪糕和冰淇淋。今年我就專門去了一趟航天城，我從張掖帶了很多的雪糕，演出了36場。我經常說，從我們老家出去的成功人士很多，但這對我就是大事，我完成了我很高興。我一直堅持做的事情我都能把它做完做好，所以，如果大家真的愿意去學，我很愿意把我所有的東西教給大家。因為今天你們確實感動了我，你們用漢語演唱也好，講故事也好，今天直觀地看到我們民族服飾也好，我都非常感謝你們，謝謝。

我的生活，我的愛好，從來沒有離開過我的民族。喜歡熱愛生活的人，才能愛自己的工作和生活。我17歲考入甘肅省藝術學校，我的老師教我的第一首歌是《小路》，我在唱歌時很難受，我覺得身體僵硬，我要求老師我想換首歌《裕固族姑娘就是我》，我用我的表演征服了老師。因為我的環境就是在我們演唱時有生動的表演。

很遺憾，《割草歌》太復雜了，大家在學習語言時遇到了困難。現在我們學習《裕固族姑娘就是我》，我可以堅持給你們教裕固語，因為你們太棒了。裕固語不好學，它有前卷舌音和后卷舌音，但只要用心去學，就能學會。

如果你們能走近我的家鄉，我的草原，接近那些牛和駱駝，你們就能有和我一樣的感受。我們前年去拍《奶牛犢》的時候，我和牛有個溝通，它允許我去拍他，擠它的奶時，我才允許導演可以拍。羊和駱駝也是，都是有一個真心溝通的過程，這也就是我的生活。初中畢業后，我在老家放了三年的羊，很辛苦，后來考到省藝校開始學習。可以說，在學校學習的這幾年是和我三年的放羊生活息息相關，我的生活可以說是為我積累了很多的學習經驗。我會唱400多首民歌，這都與我日常的積累有很大的關系。最后感謝大家。

瑙爾姬斯滔滔不絕地講了三個小時，但我還想聽聽她用純正的裕固語演唱表演的裕固族民歌《剁草歌》，所以就又邀請她再做展示。瑙爾姬斯邊講解、邊演唱、邊表演，惟妙惟肖地表現了割草、收起來，捆好的動作，聲音有強有弱，動作手勢從高到低，連唱帶表演的講解，結合舞蹈動作表演了《割草歌》，讓我深深體會了文藝作品源于民間、源于生活。

時間過得很快，三個小時的時間，我們傾聽了瑙爾老師，把裕固族的傳統文化、語言、民歌，用她生動形象的表演和演唱讓我們感受了裕固族音樂文化，分享裕固族民歌的藝術魅力。我也在想，作為年輕人實實在在的應該肩負起保護、弘揚、發展民族傳統文化的職責，擔當傳承民族文化的使者，為實現中華民族的偉大復興夢而努力。

活動結束后我又跟著大家參加了互動交流，利用小小的一點場地，瑙爾老師用一條漂亮的紗巾，用不同的圍法，再配上回族、蒙族、撒拉族、維吾爾族、印度等不同民族的音樂、不同的動作、不同的表情，她自己一邊唱、一邊跳、一邊講解、一邊表演，非常投入，讓我們跟著她在短短時間內仿佛在絲綢之路上走了一圈，領略了不同民族的風土人情，真的是太神奇了。

作者簡介：劉旻（1994-）女，甘肅蘭州人，法國里爾大學應用外語（國際關系與跨文化合作），碩士研究生，研究方向：國際關系與跨文化交流。