侗族的織錦文化

郭世華

【摘要】侗族是位于我國西南地區的少數民族，主要分布在廣西、貴州、湖南三省交界的山區之中。他們在長期的生產實踐與社會生活中，傳承下來了許多特色鮮明、具有實用價值和審美價值的民間工藝品。其中，侗錦以其獨特的編織工藝、豐富的文化內涵、獨具民族特色的圖案紋樣等特點，成為我國“八大織錦”之一。本文將從侗錦的歷史源流入手，初步探究、淺析侗錦的編織工藝、圖案紋樣及其所蘊含的文化思想，展示出侗族婦女精湛的編織技巧和侗族人民非凡的民族智慧。

【關鍵詞】侗錦；編織工藝；圖案；文化思想

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A

侗錦是侗族婦女運用自己巧妙的雙手所編織出的民間工藝織品，通常運用于日常服飾與生活用品，例如手帕、頭巾、床單、壽被等。侗錦圖案紋樣紛繁眾多，色彩搭配出眾，工藝復雜精細，除了裝飾和實用功能以外，侗錦圖案還承載著記述侗族歷史發展的功能，具有濃厚的民族藝術風格特征和寓意豐富的文化內涵。

一、歷史溯源

侗族作為百越民族的后代，有著悠久的織錦歷史文化。百越是最早種棉紡織的民族，《吳越春秋》便有“越羅谷紗”的記載。根據考古資料顯示，早在兩千多年前的春秋戰國時期，侗族的祖先們已經可以紡織出經緯線極細的麻布。侗錦在春秋戰國時期已初具雛形。隨著歷史的推移，侗族人們的紡織技藝和印染工藝有了長足的發展，開始形成自己民族特色和審美特點，到唐宋時期已日趨成熟。然而，關于侗錦的文字記載，直至唐朝才開始出現。唐代李延壽在《北史·僚傳》中寫到：“僚人能為細布，色致鮮凈。”李延壽所指的“僚人”就是如今的侗族人民。到了明清時期，侗錦的名聲日漸增大。明初有《侗錦歌》云：“郎錦魚鱗文，儂錦鴨頭翠；儂錦作郎茵，郎錦載儂被；茵被自兩端，終身不相離”，可見侗錦刺繡工藝的精美；明萬歷年間，貴州巡撫郭子章在其收錄文人墨客詩作的著作《黔記》中贊美道：“侗美膚妍工刺錦。”清朝康熙年間胡奉衡的《黎平竹枝詞》中有“峒錦矜夸產古州”的美譽。嘉慶年間，張勃所著《續黔書》曾如此夸贊侗錦：“黎平之曹滴司出侗錦，以五色絨為之，亦有花木禽獸各樣精者甲他郡，灤之水不敗，漬之油不污。是夜郎苗婦之手，可與堯時海人爭妙也。”由此可見，侗錦早已聞名遐邇。

時至今日，侗錦依然煥發著其旺盛的生命力。2008年，湖南通道侗族自治縣的侗錦被列為第二批國家級非物質文化遺產。隨著國家對非物質文化遺產的重視、宣傳和保護，加上“一帶一路”政策的推動，侗族人民這項古老而又精湛的紡織工藝正逐步走向國際，聞名世界。

二、編織工藝

侗錦大致可分為“素錦”和“彩錦”兩大類。素錦，即用黑白棉線交織棉紡而成，呈現出兩面起花的視覺效果，色調單一，簡單素雅，既耐看又耐臟；彩錦，即以黑白棉線與彩色棉線交織棉紡而成，正面針法縝密，反面繁雜無章。由于彩錦一般以大紅、粉綠、黃色等色彩艷麗的彩線進行紡織，顏色對比鮮明，具有強烈的視覺沖擊效果。

根據日常用途的不同，侗錦可分為日用錦、壽錦、法錦三大類。日用錦是侗族人民在日常生活中使用最廣泛、品種繁多的織錦，包括被面、毯墊、枕巾、手帕、服飾等；壽錦則是為老人收棺入殮時的陪葬品；法錦具有祈福的功能，專門用于祭祀時作為掛單、祭師所披掛的毛毯等。

侗錦的編織工藝十分繁雜，光是對原材料的加工，就要經過曬棉、選棉、軋棉、彈棉、搓棉、紡紗六道工序。要編織一條完整的侗錦，大體需要經歷的工序達到數十道之多，且均需由手工棉紡。在編織過程中，難度最大的是用經線編排成花紋圖案，先按照心中設想編織好起花的程序，并排列在竹條上。織花時，按順序來回穿梭移動竹條，提花通絲，經線開口后，再通緯梭織。復雜的圖案甚至需要100多根竹條，這便要求紡織者有精湛的技藝，且對圖案的編織排列爛熟于心，足以可見侗族婦女的心靈手巧。

在花紋圖案的編織上，主要是靠侗族婦女根據傳統的編織手法、經驗和技巧進行編織，并沒有現成的圖案或者花紋作為對照參考，這給了婦女們很大的發揮空間。她們會在傳統編織方法與結構的基礎上，依據自己的編織技巧和對傳統文化的理解程度，進行自我發揮、改良與創新。因此，不同的人所編織出來的侗錦上的圖案花紋、色彩搭配、風格特色不盡相同，既有繼承，又有創新。隨著社會不斷地發展進步，侗錦不僅開始采用新的線料，圖案紋樣也日趨多元化，侗錦的質量和工藝也得到了進一步的提高，在適應現代社會審美需求的同時，又不失自身的民族文化特色。

三、圖案紋樣及其文化內涵

侗錦之所以精美，令世人為之稱道，這多歸功于其紛繁眾多的紋樣圖案。侗族沒有文字，只有口頭語言，然而，一個民族的歷史發展若只用口口相傳的方式記述，難免多有佚失、偏頗。因此，侗錦不同于其他少數民族服飾上的圖案紋樣只有裝飾、實用的功能，還被賦予了歷史記載的功能，這注定了侗族織錦文化的不平凡。侗族人民利用侗錦展示民族文化，利用圖案記載民族歷史和民族情感，侗族圖案顯示出來的多重文化內涵遠遠超出其他載體的功能和意義。侗錦紋樣的題材選取包羅萬象，有源自大自然的飛鳥走獸、山川江河、花草樹木、日月星云；有源自神話傳說、圖騰崇拜、宗教祭祀；有源自衣、食、住、行的民俗風情，不同題材的選擇蘊含著不同的文化寓意。

（一）圖騰崇拜

侗族是一個信仰多神的少數民族，他們崇尚自然，敬畏自然，與自然和諧相處。侗族人民相信世間萬物自有其靈性，于是，他們將自然萬物凝結成抽象的圖騰圖案，織入服飾和日常生活用品之中，喻示著將“守護神”穿在身上，祈求神祇的庇佑，昭示著對神靈、自然的崇拜。例如，旋渦紋、水波紋源于侗族人民對水的崇拜；井水紋源于對生命之源的崇拜；谷粒紋源于侗族作為農耕民族對自然作物的崇拜；圓圈紋源于對太陽的崇拜；龍紋、螺旋紋是對龍的崇拜；云雷紋則與天、雷電等自然現象的崇拜相關聯等。這些圖案紋樣早在新石器時代就已經形成，有的紋樣如魚鱗紋、云雷紋、水波紋、圓圈紋、菱形紋等可以在新晃侗族自治縣考古發現的新石器時代陶器上看到。侗族先民利用圖騰文化，將大自然作為神靈來祭祀、崇拜，一方面是由于他們無法科學合理地解釋自然界出現的各類現象；另一方面也蘊含著他們的信仰觀念和思想內涵，彰顯出他們對自然與生活的熱愛。

（二）神話故事

侗族沒有屬于本民族的文字，其歷史和文化發展通常以語言或侗錦上的圖案紋樣作為承載工具。侗錦上的圖案大多反映出侗族人民在不同歷史時期的變化和發展，在一定程度上起到了以“紋”記事的作用。因此，許多圖案和紋樣幾乎都有其來歷或者取材于民間神話傳說故事，既包含著侗族的民族文化，又為侗錦服飾增添了一抹神秘的民族色彩。

在侗族人民的眼中，蜘蛛象征著吉祥、生命、智慧等。在侗族地區流傳下來的薩神系中，有一位女性始祖神名為“薩媽歲娥”，在天上，薩天巴象征日暈，在人間，則化身為金斑大蜘蛛，“薩媽”在侗語中即蜘蛛之意，這位女性始祖神是生育出人的始祖母，又是眾女神的始祖母，于是侗族人民對蜘蛛展露出無限的崇拜。在侗族地區，對蜘蛛崇拜就是對薩崇拜，侗族婦女在侗錦上繡上蜘蛛紋，用以祈求薩的庇護。在侗族民間傳說中，竹子的繁殖能力很強，雨后春筍遍地，并不斷茁壯健康成長，因此，竹子被認為是地位、繁衍的象征。侗族人民中有不少人將竹子供奉于自家神龕上，稱之為竹王，作為部落首領、首長的尊稱。除此之外，魚紋、鳥紋等動物紋樣不僅取材于神話傳說，而且也有吉祥、祈福之意，寄托了侗族人民對幸福生活的向往和積極樂觀的生活態度，充滿了濃厚的生活氣息和文化意蘊。

四、結語

侗族的織錦文化源遠流長，在兩千多年的歷史長河之中，侗錦以其獨特的藝術魅力、深厚的民族文化內涵、精細的手工編織工藝，在中國織錦藝術中獨樹一幟，成為中國民族藝術工藝中不可或缺的一部分。侗錦不僅體現了侗族人民的物質文化、精神文化、民俗習慣與風情，同時也體現出了他們的才華與聰穎。至今，侗錦依然是侗族人民日常生活中的重要物品，勤勞智慧的侗族婦女，用她們一雙雙巧手，編織出一段段關于新生活、新時代的動人樂章。

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