福安畬鄉銀器產業化發展的戰略思考

郭樂樂

【摘要】福建福安有“珍藝聞八閩，銀輝耀九州”之稱的銀雕技藝，其中以“珍華堂”的銀雕技藝最具有代表性，該技法融合了漢族銀雕和畬族銀雕的技藝，并于2011年被列入國家級非物質文化遺產名錄。非遺文化是民族文化的重要載體與精神基礎，畬族銀雕技藝蘊含著畬族的物質與精神文化內涵，承載著畬族悠久的民族歷史，但隨著時代的變遷，銀雕技藝在技法傳承以及產品創新等方面正面臨著一定的困境。如何從一個全新的視野分析當下的發展格局，找出問題并且解決問題顯得十分重要。

【關鍵詞】畬鄉；銀器；銀雕；產業化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、福安畬鄉銀器的歷史背景與制作工藝

以“珍華堂”為例，福安市珍華堂工藝品有限公司位于福建省福安市，創辦于二十世紀七十年代末，擁有資產近三千萬元，職工一百多人，生產廠房三千多平方米，并建有六百多平方米的銀制品銷售中心。“珍華堂”的“鳳冠”代表畬族銀器入展2012年上海世博會，現已經被中國工藝美術館收藏。畬族與銀器有著不可割舍的淵源，畬族的鳳凰裝飾體現了這個民族的圖騰崇拜。所以，在銀飾中，鳳凰是重要的裝飾紋樣之一，代表著吉祥美滿的寓意，每一件畬族銀器都可以講述出一個關于鳳凰的故事。畬族的人們依舊遵循著傳統的制作方法與工藝，但伴隨著現代工業的發展和時代的變遷，這種傳統工藝逐漸被世人淡忘。在如此快速發展的當今社會，具有民族情懷的銀飾與機械化生產的商品對比，更加具有人文情懷。“情”是生命特征的顯現，造物中強調造物的“活性”，造物的生命，[1]畬族銀器正承載了民族的精神與生命的寓意。

“珍華堂”的銀雕技法是將畬族打銀技法與漢族打銀技法的結合。在制作銀器工藝上，至今仍用祖傳秘方來處理銀器的表面光澤，運用瑪瑙石來拋光畬族銀飾。從熔銀、壓片，到最后的雕刻、洗銀，有30多道工序，使用的工具多達100多種。整個銀雕工藝的關鍵環節就是雕刻，包括錘鏨、鏨刻、鐫鏤、花絲編結等工藝，它直接影響作品的成敗。[2]在田野調查中，我有幸在“珍華堂”第五代傳承人林石明先生和第六代傳承人陳孟云先生的引領下，在福州“珍華堂”旗艦店打造屬于自己的銀器鹿角戒指，體驗了從稿紙上的設計到最后出成品的整個過程，最后一步的瑪瑙石拋光和成品讓我感受到了手作之美。

二、福安畬鄉銀器的產業化發展現狀

2011年，以“珍華堂”為代表的福安畬族銀器制作工藝被列入“國家級非物質文化遺產”保護名錄。非物質文化是以人為核心，以自然相互聯系和歷史條件變化的活態文化遺產，同時非遺又是民族文化的重要載體與精神基礎。[3]在自媒體迅速發展的時代，該公司也是與時俱進，開創了“用戶體驗”的模式，讓顧客主動參與到首飾制作過程中，同時還在網絡上進行直播，充分利用網絡技術和資源，這是值得鼓勵與推廣的。

地域性因素影響著“珍華堂”產品的銷售情況。據考察，在福州“珍華堂”旗艦店，銀器的銷售情況要比銀飾的好，而相反地，在福安的總店中銀飾的銷售卻比銀器好。據調查分析得出以下結論：在福安，市民置辦銀飾多數是為了婚嫁，以及小孩滿周歲等習俗。這里的居民相信戴銀可以辟邪，漢族人民受到畬民文化的影響，當地的每個女孩子甚至是大人基本上都會購買銀飾，所以，990手鐲等銀飾的銷量較好。如福安門店中的“十景平安鈴”，這是屬于“珍華堂”的畬族傳統銀飾，通常是幼兒滿一周歲時佩戴的，寓意寶寶健康成長，吉祥如意，長命百歲。“珍華堂”第六代傳承人陳孟云說到，這項傳統目前“珍華堂”還在堅守著，想給后人留下這一項傳統文化，不希望出現文化的斷層。在福州旗艦店，從“珍華堂”的銷售記錄中了解到，顧客購買銀器的比較多，多數作為禮品贈送親戚好友。同時，店里還有一些大漆與銀器結合的藝術品，一個銀膽外裹大漆的小茶杯市場售價1200元人民幣，許多人會作為收藏而購買。福州漆文化氛圍濃厚，將畬族銀器與傳統漆藝相結合也是一種產品創新的途徑，兩種非物質文化的傳統技藝的碰撞，產生了不一樣的火花。

那么如何走出市場瓶頸，實現民族經濟產業化顯得尤為重要。怎樣讓民間傳統藝術畬族銀器的鍛造在現實生活中得以全新的闡釋呢？在考察的過程中，我也提出類似的疑問，為什么“珍華堂”的產品大多數都是比較傳統的造型？并且還詢問了貴公司的設計部情況。甚至我還提出為什么不設計與制作突破傳統造型的銀壺？當時我還向他們他們展示了當代金屬工藝作品，“珍華堂”的銷售人員和我說道，“我們的顧客大多數會購買以實用為主，較少用于收藏，并且一般情況下是作為禮品。“珍華堂”的主要銷售渠道是“私人訂制”、“渠道加工”“飾品”“器具”。現在很多做非遺項目的傳承人為了獲得商業中的利益，卻使作品抽離了文化與藝術的內涵，走上了膚淺的商業化道路。這本質上是源于“文化產業”的問題。在一般的含義上，文化產業是出售文化、信息、智慧的經濟活動，商品的基本經濟價值源自于它們的文化價值。[4]

三、福安畬鄉銀器產業化發展的舉措與思考

2008年，福安市政府斥資一百多萬元，依托福安市職業技術學校開設銀雕藝術專業面向寧德市全面招生，并且福安市政府還劃撥畬族銀器制作產業基地建設用地，用于閩東畬族銀器鍛造技藝的產品研究與開發。在與當地學校對接的同時，不妨將眼光再放長遠些，可以與福建省內藝術院校合作，學習更多設計理念融于作品之中。就我個人考察總結，這雖是屬于畬鄉的文化，但畬族銀器的宣傳力度還是不夠的，在地化的趨勢下，如果本地百姓對本土手工藝還知之甚少，那怎么向外地人介紹自己家鄉的文化傳承呢？想要打造“銀雕之鄉”的美譽，光靠一個“珍華堂”是不夠的，更重要的是全民一起參與并且傳播優秀的民族文化。

其次要弘揚以“創新”為核心的時代精神，以及具有經濟效益的藝術發展形式。福建博物院院長吳志躍先生說過，在手工業行業唯有跨界才會做到創新。如果沒有改革，沒有創新，那必定沒有未來。在田野考察中，“珍華堂”產品于2015年5月3日入駐北京大學紀念品直營店，不定期將與北京大學合作研發的新產品面向市場，以及相關的工作人員參與市場營銷的培訓。畬族銀器的藝術一方面起著裝飾作用，另一方面也使人們內心深處的精神需求得到滿足，蘊含著人與大自然的和諧。其精神象征和祖先的崇拜、宗教信仰緊密相連。最后以畬族銀器為載體，將南方畬鄉文化帶入北京。民族意識的增強既是現代化的必然結果，也是傳統文化現代化建構的內在要求和重要表現。努力挖掘與發現民間工藝美術與中華民族傳統文化之間的聯系，開發具有創意、適應當下社會的文化創業，具有文化自覺的戰略影響與經濟現實的意義，在追求經濟效益的同時也不能忽略意識文化的發展。

所謂一方水土養一方人，“在地化”是相對于全球化而言的另一種趨勢和潮流，商品能夠適應市場的變化。在這次研究中，以畬族銀器作為發展民族經濟的產業，而這個產業能夠為畬鄉特定的畬族文化與漢族地區所接受。特定的地理環境、歷史淵源、人文環境與民間福安畬族銀器的緊密結合，在大自然與文化生態的環境下蘊含著獨特的民間藝術樣式和品類，使民間藝術具有鮮明的地域性，同時也體現了民間藝術的個性特征。

參考文獻：

[1]湯軍.造物中的情與理[M].武漢：武漢出版社，2014.

[2]景寧文苑.[畬家藝苑]每一件畬銀，都在講述山哈的鳳凰傳奇[DB/OL].2016.

[3]《主人》編輯部.遺落在民間的珍珠.非遺手工技藝篇[M]上海：上海三聯書店，2015.

[4]潘魯生.搶救民藝[M].濟南：山東美術出版社，2006：323.

[5][日]柳宗悅著，徐藝乙主編，孫建君，黃豫武，石建中，譯.民藝論[M].南昌：江西美術出版社，2002（3）.

[6]許陳穎.創意產業視域下民族銀飾品牌建構研究——以“盈盛號”畬族銀飾企業為例[J].民族論壇，2014（9）.

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[9]李文睿.雜散居少數民族的村落經濟——以福建羅源八井畬族村為例[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2008（4）.

[10]薛寒.閩東畬族銀飾裝飾藝術研究[D].福州：福建師范大學，2013.