去欲歸雅——漫談傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的欲道觀與雅俗論

林洛霆

【摘要】在傳統(tǒng)語(yǔ)境之中，雅與俗處于對(duì)立的層面，然而，在當(dāng)下時(shí)代的文化語(yǔ)境中，受到大眾文化的影響，雅俗共賞成為藝術(shù)的審美方向之一。傳統(tǒng)的藝術(shù)追求致力于突破人欲，展現(xiàn)本真，將其上升至典雅的情景之中。本文從欲道觀以及雅俗論的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論特點(diǎn)進(jìn)行了闡述，旨在可以提高大眾的審美，實(shí)現(xiàn)去欲歸雅藝術(shù)追求目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】去欲歸雅；傳統(tǒng)藝術(shù)理論；欲道觀；雅俗論

【中圖分類(lèi)號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

高雅、通俗，是藝術(shù)審美的兩個(gè)空間，其在發(fā)展過(guò)程中相互滲透、相互影響，在共同作用下，促進(jìn)著藝術(shù)理念的快速增長(zhǎng)。在傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，士階層對(duì)藝術(shù)進(jìn)行品定，并對(duì)藝術(shù)的價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了明確，并融合儒家的觀念與道家的理念，將去欲歸雅作為主要的審美理念之一，并對(duì)中國(guó)的文化藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)等多種藝術(shù)形式產(chǎn)生著巨大影響。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)去雜欲的藝術(shù)審美理念

傳統(tǒng)藝術(shù)中的雅理念又被稱為文雅、高雅，是一種純正的藝術(shù)發(fā)展方向。在藝術(shù)表現(xiàn)中，其可以表達(dá)一種博大的胸懷、崇高的精神，也表達(dá)著古代人民對(duì)藝術(shù)的敬畏之情，是一種來(lái)自于精神理念的探索。傳統(tǒng)藝術(shù)理念中的俗是指不雅，也被稱為低劣藝術(shù)，是一種世俗觀念的取向，賦予了藝術(shù)娛樂(lè)化的特征。[1]

雅俗理念最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，在音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)形式中表現(xiàn)比較廣泛。在《毛詩(shī)序》中，最早對(duì)藝術(shù)理論中的“雅”進(jìn)行了定義，將其稱為雅正、雅言，并賦予了一定的政治色彩，展現(xiàn)了倫理化的特征，并非單純的審美觀念。在此過(guò)程中，“雅”理念中融合了中華傳統(tǒng)道德觀念，并展現(xiàn)了一種人性的美善。當(dāng)“雅”成為一種藝術(shù)審美觀念之后，更被融合了大量的文化精神，與儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的藝術(shù)觀念一致。而“俗”則被放在了“雅”的對(duì)立面，在傳統(tǒng)文化中，“俗”又被稱為欲望，是人欲望的表達(dá)，僅僅能夠滿足人們感官欲望的藝術(shù)作品，能夠影響人類(lèi)的心理，使人喪失于志。

在傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，從道德角度對(duì)藝術(shù)理念進(jìn)行闡述，“雅”則代表高尚的道德理念，而“俗”則為一種世俗欲望。站在道德倫理角度對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行分析，“俗”既非道德，“雅”既積極有為，這是兩種對(duì)立的審美方式。在道家學(xué)說(shuō)中，對(duì)儒家的理念進(jìn)行了批判，道家批判利用藝術(shù)愉悅感官的行為，過(guò)度地追求藝術(shù)炫目、華美的藝術(shù)形式，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。在道家看來(lái)，藝術(shù)來(lái)自自然，能夠達(dá)到渾然天成的程度，才是真正的藝術(shù)。受傳統(tǒng)儒家思想以及道家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)脫離世俗感官欲望，藝術(shù)能夠消解人的欲望，實(shí)現(xiàn)人們道德上的升華。真正的藝術(shù)在于突破“欲”的束縛，使其能夠達(dá)到雅正的狀態(tài)。去雜欲、歸雅正，是中國(guó)古代人們對(duì)藝術(shù)理論的客觀需求。

二、繪畫(huà)藝術(shù)中的去欲歸雅論

繪畫(huà)在傳統(tǒng)藝術(shù)中被稱為一種人生境界，是一種比較高雅的藝術(shù)形式。而在傳統(tǒng)的繪畫(huà)審美之中，對(duì)“欲”進(jìn)行了批判，在繪畫(huà)藝術(shù)中追求一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神境界。在繪畫(huà)藝術(shù)審美中，雅俗觀念起于南北朝時(shí)期，并在繪畫(huà)藝術(shù)理論中強(qiáng)調(diào)“雅”的至高理念，“俗”的低級(jí)趣味。在傳統(tǒng)畫(huà)作中，能夠廣為流傳的畫(huà)作均是寄托畫(huà)師博大胸懷、展示畫(huà)師精神理念的作品，具有很強(qiáng)的非功利性特征，賦予了繪畫(huà)作品更多的生命精神，能夠表現(xiàn)一定的高雅情趣。在繪畫(huà)藝術(shù)理論中，強(qiáng)調(diào)一種精神的力量，過(guò)多的欲望會(huì)導(dǎo)致畫(huà)品浮躁，只有保持內(nèi)心的寧?kù)o，才能進(jìn)行畫(huà)作的創(chuàng)造，才能夠達(dá)到高雅的境界。

在中國(guó)很多的山水畫(huà)中，將畫(huà)作與詩(shī)句進(jìn)行融合，展現(xiàn)一種深遠(yuǎn)的意味。在繪畫(huà)藝術(shù)中，需保持空明、強(qiáng)化本真，將道德教化與繪畫(huà)審美進(jìn)行有效融合，并使整體審美脫離道德的規(guī)約。而繪畫(huà)藝術(shù)中的“俗”理念主要表現(xiàn)在形式上，在繪畫(huà)中實(shí)現(xiàn)去欲歸雅的目標(biāo)具有一定的困難性，而去俗的根本要從自身做起，可以不受外界因素影響，融合一種良好的心境以及精神狀態(tài)，創(chuàng)造不具有功利性的繪畫(huà)藝術(shù)作品，即為雅。

對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的雅俗觀念進(jìn)行分析，主要是去除自身的欲望，提高自身的精神修養(yǎng)，脫離欲望的束縛，不受畫(huà)作形式所累，達(dá)到一種寧?kù)o、專業(yè)的狀態(tài)。此中的俗為世俗之氣，雅是一種心襟氣象，能夠表現(xiàn)藝術(shù)之神韻，展現(xiàn)淡泊、雅致的人生態(tài)度，并將這種精神理念充分融合在畫(huà)作之中，是繪畫(huà)藝術(shù)中去欲歸雅論的主要體現(xiàn)。[2]

三、琴樂(lè)藝術(shù)中的去欲歸雅論

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，琴作為古代比較普遍的樂(lè)器，由于聲音的略帶空靈，也被古人稱為“雅器”。在琴樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)雅俗藝術(shù)理論進(jìn)行了探討。在東漢時(shí)期，有典籍對(duì)琴樂(lè)進(jìn)行了探討，琴樂(lè)演奏的主要特征為摒除雜念，能夠回歸本源，保持純真的心性。琴樂(lè)藝術(shù)理念摒除了享樂(lè)主義，傳遞一種禁體悟靜的精神理念。在古代文人雅士的理念中，琴能夠禁止人們的欲望，調(diào)整人的身心，也能夠養(yǎng)人之心性，禁人之邪欲。在琴樂(lè)藝術(shù)中，它不會(huì)以雜亂的音樂(lè)影響人的心靈，也不會(huì)通過(guò)復(fù)雜的旋律影響人的欲望，琴樂(lè)的“雅”在于能夠修德養(yǎng)情，凈化人的心靈。從雅俗的角度對(duì)琴樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行分析，琴樂(lè)的“雅”在于能夠提高人的美感體驗(yàn)，強(qiáng)化人的精神感受，展現(xiàn)豁達(dá)的心胸是雅之本源，而琴樂(lè)中的俗則是一種欲望的表現(xiàn)，會(huì)使人產(chǎn)生淫邪的心理。[3]

基于古代文人對(duì)琴樂(lè)藝術(shù)的欲道觀以及雅俗論進(jìn)行分析，琴是一種消除欲望的雅器，能夠使人的心靈寧?kù)o，能夠展現(xiàn)一種恬逸、幽靜的意境。琴樂(lè)藝術(shù)中對(duì)雅的定義為靜，而靜則體現(xiàn)在人的精神理念、心境修養(yǎng)之中，通過(guò)最少的物質(zhì)表現(xiàn)出最深刻的情感內(nèi)涵。而在傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，將其他的樂(lè)器與琴進(jìn)行比較，無(wú)法表現(xiàn)出音樂(lè)藝術(shù)之雅，而琴之正音，是表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)雅的客觀追求，是一種精神雅致的探索，能夠?qū)崿F(xiàn)去俗歸雅的最終目標(biāo)。用古人一句話以你個(gè)喜愛(ài)那個(gè)琴樂(lè)藝術(shù)中的雅俗論，“氣旋浮躁則俗、取音粗厲則俗、喜魅追功則俗、儀節(jié)滔心則雅、玄覽萬(wàn)物則雅、空納萬(wàn)境則雅。”

四、曲論藝術(shù)中的去欲歸雅論

曲論是指?jìng)鹘y(tǒng)的戲曲、戲劇，其在雅俗、欲道藝術(shù)理念的表現(xiàn)上更加復(fù)雜。中國(guó)的古典戲劇起源于宋朝，來(lái)自于民間，創(chuàng)作的主體大都來(lái)自于民間。從藝術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行分析，曲論藝術(shù)屬于明見(jiàn)的藝術(shù)形式，在審美上與士階層的藝術(shù)形式有所不同。[4]但隨著戲曲藝術(shù)的不斷發(fā)展，戲曲藝術(shù)逐漸被大眾所接納，甚至很多文人雅士也參與到戲曲的創(chuàng)作之中。從雅俗論對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行分析，對(duì)其進(jìn)行審美分析，該藝術(shù)源于俗，歸于雅。按照文人階層對(duì)此藝術(shù)形式進(jìn)行分析，曲論創(chuàng)作的主要目的在于言志，摒棄傳統(tǒng)粗鄙的表達(dá)形式，將曲論藝術(shù)中的欲望色彩進(jìn)行合理規(guī)避，并通過(guò)賦予戲曲優(yōu)雅的聲律、高尚的辭藻，使其更加具有雅致的趣味。在傳統(tǒng)曲論的發(fā)展中，由于曲論藝術(shù)內(nèi)涵的不同，創(chuàng)作形式的差異，使其具有不一樣的作用。即使起初的戲曲具有很明顯的娛樂(lè)色彩，但在明清時(shí)期，戲曲的理論得到了深化，并重新對(duì)雅俗進(jìn)行了定義。不難看出，在不同的歷史時(shí)期，曲論藝術(shù)中的雅俗理念也存在一定的差異性。

在曲論藝術(shù)中，“俗”是指俚俗、低俗，這種俗具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性；而雅則是摒棄了輕浮、粗俗的語(yǔ)言以及表現(xiàn)形式，展現(xiàn)文人一種高雅的精神，摒棄傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式以及作曲形式，能夠傳遞一定的文化理念以藝術(shù)理念，發(fā)揮道德教化之功能，實(shí)現(xiàn)去欲歸雅、以雅扶正的最終目標(biāo)，這是曲論藝術(shù)的雅俗理念。

五、結(jié)論

總而言之，雅俗作為兩種藝術(shù)風(fēng)格，代表了古代人民對(duì)傳統(tǒng)文化的不同精神追求，并在藝術(shù)表現(xiàn)中寄寓了言志、抒情、象德、載道的情懷。在傳統(tǒng)藝術(shù)理念中，將藝術(shù)上升至精神層面，能夠表現(xiàn)士階層的理想、價(jià)值。去欲歸雅是傳統(tǒng)藝術(shù)的主要理論之一，以一種獨(dú)特的美感展現(xiàn)藝術(shù)的精神品質(zhì)，展示獨(dú)特的藝術(shù)美感，是中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)理論的表現(xiàn)方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒陽(yáng).“異語(yǔ)并置，雅俗共賞”——古風(fēng)音樂(lè)歌詞語(yǔ)言藝術(shù)探賞[J].四川戲劇，2018（1）：170-174.

[2]吳瑕.雅俗共賞人文至上——?jiǎng)⑽慕鸲堕L(zhǎng)城隨想》的藝術(shù)特征及審美神韻[J].樂(lè)器，2017（11）：62-65.

[3]劉興暉.晚清民國(guó)的唐宋詞“新聲”與近代樂(lè)歌的雅俗分化——以陳厚庵《宋詞新歌集》為中心[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（1）：47-52.

[4]李艷婷.“四君子”的雅俗世界——晉商大院“三雕”裝飾與文人畫(huà)之對(duì)比[J].西北美術(shù)，2016（3）：77-79.