有聲讀物提升受眾審美的多維空間

【摘要】本文從接受美學的視角出發，依照審美期待、審美感知、審美升華等過程，有序梳理了有聲讀物受眾審美的生成機制。有聲讀物在生產過程中，與文學結合，具備了文學美；與語言藝術相結合，具備了語言美；與其他藝術門類及制作手段相結合，具備了技藝美等審美特征，指出當前全媒體有聲讀物在提升受眾審美方面存在內容多有單調、質量普遍不高等問題，認為在全媒體時代，有聲讀物作為紙質書和電子書的補充，能夠在審美選擇、審美態度、審美感受等多維空間提升受眾的審美能力。

【關鍵詞】 有聲讀物；審美機制；審美空間；聽覺美育

【中圖分類號】G237.6 【文獻標識碼】A

“有聲讀物”起源于美國，起初是由專業人士將文學作品錄制成磁帶，供視力障礙人士、傷殘軍人以收聽的方式閱讀。二十世紀八十年代，有聲讀物逐漸走向市場，被稱為“spoken words”或“audio book”，受到人們的普遍歡迎。隨著電子媒介時代的到來及新媒體的日益普及，有聲讀物市場也日益擴大，受眾越來越多。“長篇連播”“廣播劇院”在廣播電臺本就是重要的有聲讀物欄目。而移動互聯網的發展，也催生了許多網絡有聲讀物平臺，如“懶人聽書”“咪咕聽書”“蜻蜓FM”“喜馬拉雅FM”等，微信公眾號中的有聲讀物內容也層出不窮。在這樣的新背景下，有聲讀物被概括為以紙質圖書為內容，以數字音頻為載體，以“聽”為接受方式，以廣播、互聯網和智能手機為傳播平臺的有聲語言制品。[1]

一、有聲讀物審美機制的生成

（一）有聲讀物受眾的審美期待

接受美學創始人姚斯提出了“審美世界的期待視野”，他指出：讀者在接受作品之前都有一定的“期待視野”，包括人生觀和世界觀、文學視野、藝術文化素養、文學能力四個層次。[2]有聲讀物的受眾在收聽作品之前，就對有聲讀物的內容、演播者的音色、表現形式等有著既定的期盼與估計，對自己想聽的作品有了一定的審美期待，在腦海中描繪出自己對作品期待的印象。在有聲讀物的欣賞過程中，動聽的人聲、豐富的音效、優質的錄音效果、和諧的配樂調動起受眾的審美動機，帶給受眾收聽的審美體驗。同時，受眾不僅可以收聽，還可以參與錄制，并且能借助轉發、評論等功能評價作品，使得審美體驗更加深刻。這種審美體驗是一種主動的行為，源于受眾的審美需要與審美期待。有聲讀物欣賞不僅在于聲音層面，更在于通過文字與聲音的結合能充分調動起受眾的情感體驗。這種情感所引起的審美期待來源于作品內容，它更為強大與持久，能夠滿足受眾深層次的心理需求，也有著更深層次的沉淀與回味。在接受的過程中，有聲讀物與受眾的審美心理發生交互作用，審美期待就由模糊、朦朧變得明晰與具體，也會產生不同的審美效果。如果受眾的期待與有聲讀物藝術品之間相吻合，受眾會產生一定程度的成就感；反之，就會產生挫敗感。這被稱為“順向相應和逆向受挫”。[3]上海音樂學院教師田藝苗在喜馬拉雅FM中開設了古典音樂欣賞節目。針對一些受眾對古典音樂的期待仍停留在“高高在上”“無法欣賞”的印象里，從而將節目命名為《古典音樂很難嗎？》，[4]直接抓住了受眾審美期待的特點，進行有針對性的解讀。每期節目的主題極具吸引力，如《最有男人味兒的圓舞曲》。受眾看到題目，以往聽過的圓舞曲會從記憶中浮現出來，而看得到“最有男人味”這個詞，又將一些節奏鏗鏘的音樂從腦海中搜索出來，并產生“圓舞曲怎樣有男人味”的疑問，從而對這期節目的主題“英雄波蘭圓舞曲”產生了強烈的體驗愿望。收聽過程中，播講者一邊播放音樂，一邊講解，使原先模糊的“最有男人味兒的圓舞曲”形象變得清晰起來。

（二）有聲讀物受眾的審美感知

審美感知是受眾對有聲讀物欣賞真正的開始，這種感知來源于受眾的聽覺。它借助演播者的有聲語言，結合各種聲音的刺激，由聽覺系統接收，形成對有聲讀物中所傳遞的故事、情感、情節、知識等多元素的認識，并形成一個整體。接著受眾通過想象對聽覺產品進行再創造。有聲讀物屬于聽覺藝術，受眾是無法形成具體直觀感受的，如形狀、顏色、氣味等，但這恰恰使其具備了廣闊的想象空間。受眾借鑒以往的審美經驗，對聽覺形象進行豐富的聯想與想象，使自己與有聲讀物作品進行融合與交流，并以此為基礎產生了一個更為深遠的審美世界。最后，受眾的想象融入了有聲讀物，從而獲得極大的愉悅和滿足，引起受眾的感情投入，有聲讀物作品的情感由此影響涵蓋了受眾、占有了受眾。例如：在蜻蜓FM播出的有聲小說《白鹿原》中說到：“這個像一團絨球兒的女人在白嘉軒的懷里纏磨過一年就瘦成了一根干枯的包谷桿子。”[5]演播者李野墨用聲音描繪了白嘉軒的第三個媳婦的形象“絨球”“包谷桿子”，聽眾從聽覺上的刺激感受到了“樊家寨的女人”由豐滿變得瘦弱的過程，之后借助想象將有聲文學中抽象的人物形象與自己的生活經驗相結合，使“這個女人”的形象更加具體。

（三）有聲讀物受眾的審美升華

受眾與作品相互交融之后，就會產生深深的感動，激起共鳴，這是一種高度的契合狀態，是想象、情感等許多心理因素的集中表現，從而達到審美的升華。黑格爾在《美學》中提到：“藝術的目的是使想象在制造形象的悠閑自得的游戲中來去自如，在賞心悅目的關照和情緒中盡情歡樂。”表明藝術作品能夠使審美主體引起情感的激動、升華，從而達到愉悅的狀態。這種情感不是受眾對作品內容的單純投射，而是受眾與有聲讀物作品因情相通而融合為一體。有聲讀物的特殊性在于，文學作品不是直接作用于受眾，而是通過演播者的有聲語言表達傳遞給受眾的，因此這種共鳴分為兩種情況，第一種是受眾與文字（學）作品產生的共鳴。例如，有聲讀物APP《為你讀詩》中《我愛古詩詞》欄目播出了一首方明朗誦的《清平樂·村居》。作者辛棄疾將平和、寧靜的農村生活描繪得惟妙惟肖，“茅檐”“青草”等景物和“翁媼”“大兒、中兒、小兒”等人物形象逼真生動、躍然紙上。讀者一旦接觸到這樣的描繪，立即會被詞中淡泊寧靜的生活所感染，產生一種超越功利的滿足與享受。第二種是受眾與演播者產生的共鳴。這是有聲讀物特有的審美現象。許多演播者擁有悅耳的聲音、精湛的演播技巧、深厚的文學修養，他們演播的作品深受受眾喜愛，他們的聲音成了標志性的符號，能夠得到受眾的認同。在方明朗誦的《清平樂·村居》中，“大兒鋤豆溪東”一句，用了一種驚喜、贊美的語氣；“中兒正織雞籠”一句，語氣又充滿關愛，語言方位由遠及近；“小兒（亡）無賴，坐剝蓮蓬”一句，演播者的聲音充滿了笑意，甚至有笑聲加入。這樣的演播讓三個兒子的年齡、方位、行為都不同，又與詞中的形象極為貼合。受眾聽了這樣的表達，會立刻形成對三個孩子形象的生動聯想，情緒也會隨著演播者共同歡笑。共鳴產生之后，受眾的審美體驗從聲音形式突然 “頓悟”般地對認識進行加速轉變，由感性認識上升到理性認識，進入到了作品的主旨、思想、精神和境界，領略到了隱于外部表象之內的深層次意蘊，因此形成了審美的升華，受眾體驗了作品的藝術美，凈化了心靈，從而產生了深深的愉悅。

二、當前有聲讀物在提升受眾審美力方面存在的問題

（一）有聲讀物的內容多有單調

目前，我國在全媒體上的有聲讀物內容呈現魚龍混雜、良莠不齊的狀態。幾大有聲讀物網站的排行榜上，排名靠前的大多數是“穿越”“仙俠”“盜墓”“鬼怪”“言情”等內容，幽默段子、相聲等形式也較多；而文學作品、中外經典、知識、教育等內容則較少，一些平臺上甚至會充斥著暴力、低俗等內容。“有聲聽天下”網站數據表明，《鬼故事大全》排名點擊量第一，為203490，《盜墓筆記》也達到了101552，[6]《實習醫生艷情錄》《嫂子抱緊我》《我和妓女的合租生活》等低俗內容位于排行榜前列。一方面，伴隨性收聽與淺層閱讀的習慣讓“無深度”“娛樂性”內容有了適宜的接受環境；另一方面，知識性較強的內容需要多感官的投入和安靜的環境，再加上點擊率的制約，使傳播平臺經常提供具有刺激性的內容。宣揚色情、充滿暴力、渲染兇殺、歪曲歷史的內容，這是對人的本質力量的否定，墮落為藝術丑。[7]這樣的藝術品對審美受眾的影響是極大的，會使人形成低級的審美趣味，進而影響到個體的行為，危害他人及社會安全。

（二）有聲讀物制作多有不精

有聲讀物的藝術質量需要專業的錄音設備和制作技術來保證。傳統廣播電臺制作的“廣播小說”是由專業的編輯團隊進行錄制、制作的。從文學作品的選擇、改編、錄音、音效設計與制作，到背景音樂的搭配、音頻的剪輯，都要經過精雕細刻并合作完成。“廣播小說”的錄制環境也需要隔音效果較好的錄音室，另外，調音臺、話筒、剪輯設備、豐富的音樂音效素材、先進的編輯設備都配置齊全，這些都是高質量有聲讀物的保障。而當下，有些平臺只需一臺手機等移動終端就可以錄制、上傳錄音作品，對制作質量的審核也不夠嚴格。很多作品背景音樂存在與內容不符，雜音較多，從作品選擇到演播再到合成甚至只有一人完成，使作品效果大打折扣，實在不具備藝術性和欣賞性。

（三）有聲讀物演播水平普遍不高

演播水平是有聲讀物藝術性的重要體現。優秀的演播者需具備規范的語言、悅耳的聲音、純熟的表達技巧、充沛的情感、深厚的文學功底、豐富的人生閱歷、充足的演播經驗。但目前，許多有聲平臺由于資金等原因，將文字作品簡單地用人工智能語音進行合成，使得有聲語言顯得生澀、不暢。這樣的有聲文學作品，無法產生與文學內容相符合的情感，大大降低文學作品的感染力。此外，目前制作一部優秀的有聲讀物耗費時間長，演播待遇也不高，導致演播者對有聲讀物的錄制興趣不高。再加上私自刻錄、盜版、非法鏈接等，使優秀的演播者對網絡作品望而卻步。這樣，一大批沒有受過專業訓練，不具備演播天賦、聲音不悅耳、語音不標準、表達不準確、情感不充沛，甚至還會出現念錯字、別字的網絡主播紛紛加入到有聲讀物的制作中。這樣質量的作品勢必會影響受眾的感受力。

因此，我國的有聲讀物市場應進行規范管理。首先要建立法律法規，重視版權，規范互聯網市場；其次，以有償收聽的收益吸引更多專業人員進行有聲讀物的制作；第三，媒體要廣泛宣傳，提高受眾對有聲讀物的認識度。

三、有聲讀物提升受眾審美力的多維空間

審美力也叫審美能力，是指受眾對美的理解、感悟、欣賞、鑒別、評價的能力。審美力只能在實踐中產生，[8]它是一種后天形成的社會性能力，審美力的發展也是人類文明的標志。有聲讀物作為一種聽覺藝術作品，在傳播、鑒賞過程中，對受眾的審美力具有多重的提升作用。

（一）有聲讀物提升受眾的審美選擇力

受眾的審美力既受先天因素影響，更可在審美實踐中逐步得到提升。因此，好的作品能夠提升審美主體的審美能力。優秀的有聲讀物具備高尚的思想內涵、健康的人生態度、優美的文字語言、精湛的演播技巧。在這樣的作品引導下，受眾的審美能力會得到“水漲船高”式的增長。對優秀作品的鑒賞為受眾的審美選擇打下了牢固的基礎，從而自覺地對劣質作品進行排斥。當下，蜻蜓FM中，《蔣勛細說紅樓夢》《畢飛宇和你一起讀經典》能夠喚起大眾對經典名著的熱情；喜馬拉雅FM中《曉說》《觀復嘟嘟》能提升受眾的知識；懶人聽書中《人民的名義》《駐京辦主任》等有聲小說能引起受眾對嚴肅文學的關注。目前，我國的有聲讀物市場的規范尚顯不足，演播者的準入門檻較低，許多不具備演播能力的“主播”也加入到有聲讀物的制作與傳播中，一些從業人員甚至選擇思想境界不高的網絡暢銷書，這將對受眾特別是青少年產生不良影響。對于高尚審美理想還未形成的受眾來說，這些作品的益處無疑有限的。因此，有聲讀物的制作人員不能僅僅將網絡上的排行榜作為參考依據，而應該注重作品的內容，讓思想性、藝術性高的作品影響受眾，提高其審美選擇力。

（二）有聲讀物培養受眾的審美態度

審美主體的審美態度與審美對象有著直接關系，審美對象會對審美態度產生巨大影響。人們在社會生活中，通過實踐認識世界，往往會帶有一種實用色彩。看到一件物品，常常首先判斷其“有用”或“無用”，在商品經濟發展到一定階段后，人們更會判斷其“價值”幾何。這種實用色彩與“渴了要喝水、餓了要吃飯”一樣，是一種生理需求的態度。實際上，審美態度與實用態度不同，審美主體在欣賞審美對象時，要與之保持一定距離，才能擺脫生理需求，從而形成審美態度。有聲讀物以聽覺為接受方式，它屏蔽了受眾的視覺直觀，擴大了藝術想象的空間，也拉開了審美主體與審美對象的距離，使受眾形成一種審美關照，使審美實踐活動少了一些實用功利的色彩。因此，優秀的有聲讀物作品能夠使受眾擺脫功利性、實用性的態度，并最終對其人生觀、價值觀產生積極影響。有聲讀物APP“為你讀詩”每天為受眾播出一首詩，配以一幅畫、一段音樂、一篇解讀，讓讀詩成為普通人生活的一部分，培養一種“詩意”的生活態度。

（三）有聲讀物提升受眾的審美感受力

審美感受力是審美活動中重要的主觀條件，任何審美活動都必須以審美感受為基礎，審美感受也始終貫穿于審美活動中。其中包括審美領悟力、想象力等。在有聲的散文、詩歌等文學作品的接受過程中，受眾會被作品中深刻的意蘊所引導而產生置身其中的豐富想象。在快節奏的現代生活中，在快速、零散的閱讀狀態下，“古詩朗誦”為內容的有聲讀物使古體詩重新煥發了生機。以前，人們不進行深度解讀，很難領略古體詩中的意蘊。而“有聲古詩”中，演播者的朗誦通過精湛的語言技巧將文字音聲化，使古典意蘊更易讓人接受，從而能夠提升受眾對古詩詞的感受。蜻蜓FM中選登了瞿弦和朗誦的一組《杜甫詩歌》。[9]在《春望》中“國破山河在，城春草木深”，演播者在進行有聲語言創作時運用了想象，讓自己身臨其境、設身處地，仿佛看到了詩中所描繪的畫面，這種畫面在播音員腦海中形成之后，指揮其聲音語言的創作，使有聲語言符合畫面的色彩與特征。之后，有聲文學作品通過傳播手段進入到受眾欣賞階段，同樣會刺激欣賞者展開合理豐富的想象，形成畫面。畫面形成之后，欣賞者再次通過想象領悟到畫面以外的一系列場景，如“國破”造成的流離失所、民不聊生等，更進一步理解了“烽火連三月，家書抵萬金”，繼而產生了強烈的共鳴與同情。此時欣賞者結合自身的經歷，有的人甚至會想象到自己與親人離別的情景會潸然淚下。這樣，欣賞者、演播者與作者三方就形成了共鳴，欣賞者通過演播者的語言，再結合自身的閱歷與理解，被作者的經歷深深感動，體會到了“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的凄涼。這一系列領悟與想象的過程使欣賞者的審美能力得到提升。長期進行這樣高質量的審美實踐，會使欣賞者的審美感受力大大增強。由于有聲語言藝術相對其他藝術形式更具易感、易上口的特性，使得聽者更易模仿與學習，在接受時，演播者的創作能形成驅動力，讓受眾產生創作的沖動，跟隨著有聲文學作品一起誦讀。這樣的實踐，又能使受眾的審美感受力得到飛躍性的發展。

四、結語

有聲讀物中蘊含的文學價值、思想情操、人生經驗、道德修養、生活技能、理論知識等可以潛移默化地引導受眾，使他們形成良好的個人品質與社會風尚。豐富的內容與精湛的演播相結合，構成有聲讀物的綜合藝術特征。欣賞有聲讀物對于提升受眾的領悟力、感受力、想象力、審美力等大有裨益。由于移動音頻平臺的普及、新媒體技術的發展及受眾審美的需要，有聲讀物在當今社會的影響力越來越大。我國的有聲讀物的制作與傳播還不夠成熟，尚未形成系統的評價體系與規范的準入門檻。因此，有聲讀物的制作者、發布者、演播者都要對作品進行精心的遴選與制作，本著對受眾負責的態度，創作出精良的有聲讀物作品，充分發揮有聲讀物的優勢，提升受眾的審美能力。

參考文獻：

[1]郭楠.我國有聲讀物市場研究[J].編輯之友，2009（2）.

[2]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004（204）.

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[4]顧永芝.美學原理[M].南京：東南大學出版社，2008（123）.

[5]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學出版社，2012（51）.

[6]田藝苗.古典音樂很難嗎.喜馬拉雅FM.http：//www.ximalaya. com/54783736/album/4854448/.

[7]李野墨.白鹿原.蜻蜓FM，https：//neo.qingting.fm/channels/31992.

[8]熱門排行榜.有聲天下聽書網http：//www.mysye.com/top/rank. html.

[9]瞿弦和.春望.蜻蜓FM.http：//www.qingting.fm/channels/236141/ programs/8310143.

作者簡介：劉超（1976-），男，漢族，湖北省武漢市人，中國傳媒大學播音主持藝術學專業2016級博士研究生，浙江傳媒學院播音與主持藝術專業教師，研究方向：語言傳播。