科學(xué)理解馬克思群眾史觀的四個(gè)維度

劉國(guó)習(xí)

“群眾”概念在古今東西的不同語境中含義完全不同。在中國(guó)古代，它對(duì)應(yīng)于“民”或“臣民”的稱呼，用以代指絕對(duì)服從于君主專制權(quán)威及其官僚體系的普通百姓，它強(qiáng)調(diào)的核心意見是“服從”，較少貶低和輕慢，基本屬于中性的稱謂；而在西方，一直以來主流的輿論和哲學(xué)意見都將群眾視為一群無個(gè)性、無影響、無智慧、無姓名、無面孔的“群氓”，屬于貶義的稱謂（西方習(xí)慣于用公民概念表達(dá)普通人的政治訴求）。只有在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“群眾”的價(jià)值和尊嚴(yán)才得到了充分的發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)性的闡述，哲學(xué)史家稱之為“群眾史觀”或“群眾世界”。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者充分繼承了經(jīng)典作家的群眾立場(chǎng)和群眾觀點(diǎn)，并與中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧中的民本主義等思想相結(jié)合，提出了作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政思想基礎(chǔ)的群眾路線。本文不具體深入探討群眾史觀的具體內(nèi)容本身及其價(jià)值和影響，而是討論與確立與群眾史觀相關(guān)的四個(gè)問題，以加深對(duì)群眾史觀的理解。

一、馬克思群眾史觀是對(duì)人類社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展歷程的科學(xué)總結(jié)

在馬克思主義的宏觀體系中，群眾史觀一直被視為唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義理論體系的理論支柱。在創(chuàng)立群眾史觀的過程中，馬克思充分借鑒了人類歷史發(fā)展過程中有關(guān)群眾作為歷史主體參與和推動(dòng)歷史發(fā)展的事實(shí)及其相應(yīng)主體意識(shí)的自覺成長(zhǎng)過程。馬克思對(duì)人類歷史充滿尊重，堅(jiān)持在群眾史觀的相關(guān)研究和闡述中摒棄純粹的理論思辨，注重理論思辨與歷史考證的相互結(jié)合，真正做到邏輯和歷史相統(tǒng)一。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)為我們充分展示了一幅廣大人民群眾投身歷史實(shí)踐的歷史畫卷，文明史即為“群眾”的實(shí)踐史和自我覺醒史。

在蒙昧的史前文明時(shí)代，人類尚未完全與自然世界相分離，為在物質(zhì)生產(chǎn)水平極端落后的條件下求得生存，人們相互之間在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行廣泛的協(xié)作。隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹碓郊性谝约易搴褪献鍨閱挝坏纳a(chǎn)生活共同體中，逐漸產(chǎn)生了相應(yīng)的族群和家族意識(shí)；同時(shí)隨著生產(chǎn)手段和技術(shù)的發(fā)展，單獨(dú)的個(gè)體自我意識(shí)也開始生長(zhǎng)起來。與此相聯(lián)系，有關(guān)個(gè)體權(quán)利、地位、利益和尊嚴(yán)的概念也開始緩慢生長(zhǎng)，人類開始準(zhǔn)備進(jìn)入私有制社會(huì)，歷史也進(jìn)入到文明史階段。在文明史早期，人類社會(huì)最為突出的特點(diǎn)是產(chǎn)生了人與人之間在經(jīng)濟(jì)和政治地位上的不平等。在許多早期的人類文明中，奴隸制成為最普遍的情形，奴隸主和奴隸之間以階級(jí)為單位形成了持續(xù)性和整體性的對(duì)抗，馬克思將這種對(duì)抗稱為“階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。在全世界的奴隸制文明中，奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸階級(jí)采取了極端殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削并普遍限制奴隸的基本自由如身體自由、財(cái)產(chǎn)自由等；而在奴隸階級(jí)方面，則普遍性地進(jìn)行了或消極或積極的反抗，消極抵抗如蓄意拖延工作和在生產(chǎn)環(huán)節(jié)暗中破壞，積極抵抗則表現(xiàn)為各種逃亡和對(duì)奴隸主進(jìn)行人身攻擊，甚至包括奴隸起義。持續(xù)不斷的反抗和起義對(duì)傳統(tǒng)奴隸制的存在施加了巨大的壓力，最終導(dǎo)致奴隸對(duì)奴隸主的經(jīng)濟(jì)和人身依附關(guān)系的終結(jié)，人類歷史取得重大進(jìn)步。進(jìn)入中世紀(jì)以后，封建主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的對(duì)抗取代了奴隸制下的階級(jí)對(duì)抗，農(nóng)民的人身和經(jīng)濟(jì)地位雖然有了一定的提高，但仍然面臨各種封建特權(quán)和等級(jí)壁壘的重重壓迫。而“有壓迫，就有反抗”，世界各地的農(nóng)民發(fā)動(dòng)持續(xù)不斷的農(nóng)民起義以打破枷鎖求得解放。在宣傳和發(fā)動(dòng)起義的過程中，廣大農(nóng)民越來越成為一個(gè)有意識(shí)的階級(jí)整體；在斗爭(zhēng)的目的和訴求方面，和經(jīng)濟(jì)權(quán)利如財(cái)產(chǎn)權(quán)等相比，農(nóng)民尤為重視政治權(quán)力的分享和政治權(quán)利的保證，馬克思對(duì)此進(jìn)行的概括中則稱：“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。

近代以后，農(nóng)民相對(duì)于封建領(lǐng)主的直接人身依附關(guān)系被取消，但一種新的“資本主義”的生長(zhǎng)使得廣大無產(chǎn)階級(jí)越來越淪為“資本”的奴隸，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間圍繞經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的對(duì)抗成為階級(jí)斗爭(zhēng)新的發(fā)展形式。十九世紀(jì)三四十年代，英、法、德等國(guó)的工人階級(jí)發(fā)動(dòng)了獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)，充分展示了無產(chǎn)階級(jí)整體的自我覺醒，“群眾”的力量震撼了西方資本主義世界。應(yīng)當(dāng)注意，在這一次的工人運(yùn)動(dòng)中，廣大工人的斗爭(zhēng)目標(biāo)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純經(jīng)濟(jì)利益的追求如提高工資縮短工時(shí)等，而是提出了諸如平等權(quán)和普選權(quán)等更高的政治方面的要求，甚至部分的先進(jìn)分子已經(jīng)開始整體反思資本主義私有制和整個(gè)人類社會(huì)的前途命運(yùn)問題。可以想象的是，這一時(shí)期西歐歷史的自我書寫已經(jīng)向立志于“為大家而獻(xiàn)身”的馬克思展示了一幅工人“群眾”自我覺醒、自我奮斗和自我解放的生動(dòng)圖景，馬克思個(gè)人的歷史使命就是為這一圖景做注釋，為包括工人階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾的解放事業(yè)提供思想武器和實(shí)踐指導(dǎo)。在馬克思看來，一部人類文明史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。人類階級(jí)斗爭(zhēng)史的主要參與者就是“群眾”，盡管不同的時(shí)代以及不同的國(guó)家和地區(qū)，人們對(duì)“群眾”有完全不同的稱謂，如奴隸、農(nóng)奴、工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)者和破產(chǎn)者等等。工業(yè)時(shí)代和資本主義時(shí)代，工人階級(jí)的歷史使命即在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，緊密團(tuán)結(jié)農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和其他破產(chǎn)者，實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“剝奪者”的剝奪，最終實(shí)現(xiàn)自身的階級(jí)解放和全人類的解放。從俄國(guó)十月革命爆發(fā)至二十世紀(jì)五十年代，社會(huì)主義革命取得從一國(guó)到多個(gè)國(guó)家的勝利；盡管二十世紀(jì)九十年代世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，但以中國(guó)為代表的一批社會(huì)主義國(guó)家仍然堅(jiān)持社會(huì)主義制度并取得舉世矚目的偉大成就，這不僅是馬克思主義的勝利，也是群眾的勝利，是群眾創(chuàng)造歷史的最好例證。

二、馬克思群眾史觀是對(duì)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)革命的結(jié)果

從哲學(xué)革命的角度來看，馬克思認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離群眾生活實(shí)踐和歷史敘事的真實(shí)世界，在純粹的思維和邏輯的世界構(gòu)筑了一個(gè)所謂“社會(huì)的社會(huì)”（或者也可以稱為思想家和哲學(xué)家組成的“小社會(huì)”）。在這一哲學(xué)家組成的社會(huì)里，群眾是受到排斥的，他們被哲學(xué)家視為現(xiàn)象世界中的物質(zhì)性的存在，毫無個(gè)性，甚至被視為“群氓”和“渣滓”；即使從最為積極的角度來看，群眾也只能因?yàn)楸患{入某種特定體制和特定政治運(yùn)動(dòng)中而被視為為特定目標(biāo)而可資利用的工具和手段，這一認(rèn)知在中國(guó)古代官方認(rèn)可傳統(tǒng)民本思想和近代西方資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)可無產(chǎn)階級(jí)參與其革命聯(lián)盟的案例中得到充分的表證。

為實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，馬克思首先對(duì)群眾概念進(jìn)行了整體性的闡述。他首先關(guān)注的是方法論問題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教一樣，傾向于從純粹思辨的角度將群眾視為精神上具備高度相似性的“人們”。他把這種方法稱為唯心主義或經(jīng)驗(yàn)主義的方法，而稱自己所用的方法為新唯物主義或歷史唯物主義的方法。此外，馬克思還習(xí)慣性地使用階級(jí)分析的方法來分析群眾，階級(jí)社會(huì)一定會(huì)有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之分，統(tǒng)治階級(jí)占有和支配物質(zhì)和精神生產(chǎn)的各種生產(chǎn)工具和資料，被統(tǒng)治階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。

馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)克服傳統(tǒng)唯心史觀在思辨領(lǐng)域追尋歷史動(dòng)因的錯(cuò)誤傾向，歷史是廣大人民群眾為個(gè)體利益參與實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！半S著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，在十九世紀(jì)三四十年代，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)覺醒并成為影響重大的一只政治力量，由于無產(chǎn)階級(jí)遭受極端的苦難并處于極端貧困狀態(tài)，它必須推翻資本主義生產(chǎn)方式才能獲得自身解放，所以無產(chǎn)階級(jí)就成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思特別重視和強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位，無產(chǎn)階級(jí)不僅是打破舊的私有制的資本主義生產(chǎn)方式的主體，而且也是新的共產(chǎn)主義制度的創(chuàng)始人。總體來看，馬克思所謂的群眾必須從事實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)并處于被統(tǒng)治地位，在資本主義條件下實(shí)際主要是指代“無產(chǎn)階級(jí)”。

在辨析群眾觀念的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步打破傳統(tǒng)哲學(xué)在純粹思辨和邏輯領(lǐng)域自我循環(huán)自足論證的封閉傳統(tǒng)，使哲學(xué)進(jìn)一步走向?qū)嵺`和靠攏群眾，打通了所謂“哲學(xué)家的世界”與“群眾的世界”之間的隔絕狀態(tài)，并以關(guān)注“群眾的世界”為主。馬克思分析思辨哲學(xué)的起源時(shí)發(fā)現(xiàn)，在文明早期（如在柏拉圖之前），精神現(xiàn)象還表現(xiàn)為物質(zhì)世界的一種生成物，意識(shí)還是“自然界的一種產(chǎn)物”；但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)逐漸相分離；尤其進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，產(chǎn)生一批職業(yè)思想家（或曰哲學(xué)家），逐漸開始形成某種“哲學(xué)家的世界”，“哲學(xué)家的思想所聚焦的歷史、實(shí)踐和整體也就越來越脫離群眾的歷史、實(shí)踐和整體”，哲學(xué)家的思辨世界遂與群眾的生活世界漸行漸遠(yuǎn)。并且一般哲學(xué)家開始注意將其自身思想體系從外觀上和形式上與統(tǒng)治階級(jí)相分離，逐漸在一般社會(huì)意識(shí)和觀念領(lǐng)域生發(fā)某種獨(dú)立的超越性哲學(xué)的假象。自此，哲學(xué)家逐漸為自身樹立起社會(huì)意識(shí)與大眾意識(shí)代言人形象，從而群眾的思考被哲學(xué)家的思考所代替，哲學(xué)家的世界完全遮蔽了群眾的世界。

由于思辨主義哲學(xué)家們遠(yuǎn)離物質(zhì)世界和社會(huì)實(shí)踐，而在純粹思辨領(lǐng)域依靠概念和邏輯構(gòu)筑起煩瑣的超越經(jīng)驗(yàn)世界的形上世界，所以馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)是無法真正解釋世界和發(fā)現(xiàn)真理的，從而總是處在無法到達(dá)的“真理的彼岸世界”。為此，馬克思提出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改革，徹底放棄在思辨和邏輯領(lǐng)域?qū)で蠹兇庹胬淼幕孟耄D(zhuǎn)而關(guān)注“真理的此岸世界”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。新的馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)已經(jīng)不再是從神的世界實(shí)現(xiàn)人的解放，而是重點(diǎn)批判在現(xiàn)實(shí)資本主義世界真實(shí)發(fā)生的各種異化現(xiàn)象，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”換言之，馬克思倡導(dǎo)哲學(xué)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)是群眾的世界，是特定的個(gè)人在特定的生產(chǎn)條件下進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的總和，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是廣大工人群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際情況。

馬克思以群眾觀點(diǎn)來對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，同時(shí)還以群眾觀點(diǎn)來進(jìn)行歷史唯物主義新哲學(xué)的闡釋，真正做到了解構(gòu)舊哲學(xué)與建構(gòu)新哲學(xué)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，唯心主義舊哲學(xué)沉醉于自身的概念和邏輯，完全脫離社會(huì)實(shí)際生產(chǎn)和廣大群眾的實(shí)際生活，只是在“哲學(xué)家的世界”把玩自己的思想，其消滅是不可避免的。但是新哲學(xué)也不能簡(jiǎn)單等待舊哲學(xué)的消滅，而是應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起建構(gòu)新哲學(xué)的工作。其工作重點(diǎn)自然也是圍繞“群眾”來展開，哲學(xué)家必須緊緊抓住群眾尤其是無產(chǎn)階級(jí)群眾，“思想的閃電”一旦擊中“人民的園地”，無產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放隨即成為可能，哲學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的解釋與改變的雙重職能；而那些不能抓住群眾和不能抓住無產(chǎn)階級(jí)的舊哲學(xué)則難逃被消滅的命運(yùn)。

馬克思認(rèn)為與新哲學(xué)相適應(yīng)的歷史觀必然以唯物主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，必然承認(rèn)廣大群眾的物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成哲學(xué)家的抽象世界的基礎(chǔ)，必然要承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑；同時(shí)更為重要的是新的歷史觀必然要承認(rèn)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是各種社會(huì)關(guān)系生成的關(guān)鍵因素。這些都構(gòu)成唯物史觀和群眾史觀的基本結(jié)論。馬克思提倡哲學(xué)家也要投身群眾實(shí)踐，并認(rèn)為群眾實(shí)踐的廣闊天地是哲學(xué)家發(fā)揮自身才能并完成解釋世界和改變世界的歷史使命的最終舞臺(tái)。所以以群眾觀點(diǎn)或群眾原則建構(gòu)起來的馬克思主義新哲學(xué)也必將超出思辨領(lǐng)域而影響到人類社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的方方面面，尤其在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，馬克思以群眾原則為基礎(chǔ)對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了顛覆性批判。同樣依據(jù)群眾原則，科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立進(jìn)一步標(biāo)志著馬克思由哲學(xué)革命進(jìn)入社會(huì)批判，并在社會(huì)批判的基礎(chǔ)上開始為將來社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)筑藍(lán)圖和投身革命實(shí)踐，馬克思本人也實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)家和理論家向革命家的轉(zhuǎn)向，將無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)擴(kuò)展為全人類的解放事業(yè)?？梢?，在馬克思主義新哲學(xué)的邏輯和演繹中，群眾觀點(diǎn)或者群眾原則已經(jīng)成為最根本性的內(nèi)核；群眾觀點(diǎn)和群眾原則改變了馬克思產(chǎn)生之前西方唯心主義哲學(xué)對(duì)待現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界和群眾生活的疏離和空洞的態(tài)度。是否堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)或是群眾原則，已經(jīng)成為區(qū)分馬克思主義和反馬克思主義、非馬克思主義和修正主義馬克思主義的試金石。

三、馬克思在投身群眾革命實(shí)踐的過程中形成了群眾史觀

馬克思是著作等身的思想家和理論家，但馬克思也是偉大的革命家和實(shí)踐家。馬克思主義從來就是理論探索和生產(chǎn)生活以及革命實(shí)踐的同一，并且在馬克思本人的意見中，理論從來就是圍繞實(shí)踐展開并為實(shí)踐服務(wù)的。在馬克思青年時(shí)代，就提出青年人應(yīng)當(dāng)以“干預(yù)生活”為職業(yè)，而不是進(jìn)行純粹的理論研究。以這種邏輯來觀照馬克思提出的唯物史觀，投身群眾、發(fā)動(dòng)群眾和指導(dǎo)群眾進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，自然也是馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的首要工作。馬克思反對(duì)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)觀念到觀念、理論到理論的抽象運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂的徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身?！崩碚撚靡灾笇?dǎo)實(shí)踐，精神的力量要變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，群眾是最為關(guān)鍵的媒介；或者說理論掌握群眾、群眾通過自身實(shí)踐來改變自然世界、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)群眾自我解放并實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放是馬克思主義的基本邏輯。

中學(xué)時(shí)代，馬克思在自己的家鄉(xiāng)特里爾古城用樸素的自由主義和人道主義目光觀察人民群眾的生活狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)占古城絕大多數(shù)人口的普通工人、農(nóng)民和手工業(yè)者終日辛勤勞作，換來的卻是苦難的生活；而極少數(shù)的莊園主和商人以及官僚等不用辛勤勞動(dòng)卻生活優(yōu)越。因此，少年馬克思心中產(chǎn)生了和多數(shù)勞動(dòng)群眾站在一起的想法，并決心將來從事最能服務(wù)于人民群眾的職業(yè)。他主動(dòng)積極地靠近群眾，親身觀察了特里爾中心廣場(chǎng)貧民的生活狀態(tài)。拿到博士學(xué)位后，在任《萊茵報(bào)》記者和主編期間，馬克思參與了多次著名的案件辯護(hù)，多次站在萊茵省群眾的立場(chǎng)，抨擊普魯士政府的國(guó)家主義和專制主義傾向，發(fā)出了維護(hù)群眾利益的正義的呼聲。1842年10月，馬克思發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》一文，指出所謂《林木盜竊法》實(shí)質(zhì)就是維護(hù)萊茵省林木所有者的權(quán)利，直接無視貧苦群眾的基本生存權(quán)利。1842年底至1843年初，馬克思在《萊茵報(bào)》發(fā)表了著名的《摩澤爾記者的辯護(hù)》的調(diào)查報(bào)告，對(duì)摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的生活生產(chǎn)狀況進(jìn)行了深入調(diào)查，揭示了摩澤爾地區(qū)葡萄種植者遭受的“物質(zhì)上的貧困”“法律上的貧困”“精神上的貧困”，從而更深入地揭示了普魯士社會(huì)與國(guó)家之間的緊張與對(duì)立。他批判了普魯士議會(huì)選舉的等級(jí)代表制，要求實(shí)現(xiàn)平等的人民代表制；他還對(duì)普魯士的憲政及其思想基礎(chǔ)進(jìn)行反思，對(duì)普魯士政府試圖限制城鄉(xiāng)區(qū)域權(quán)利平等的企圖也有批評(píng)。他發(fā)現(xiàn)，在造成普魯士農(nóng)民貧困狀況的各種因素中，由物質(zhì)和制度貧困引起的精神貧困是最深層次的原因，也是最難改變的現(xiàn)狀?？梢?，馬克思從青年時(shí)代開始已經(jīng)堅(jiān)定站在了貧困的多數(shù)群眾的立場(chǎng)上，從而與現(xiàn)行體制與制度形成了尖銳的對(duì)立，也就越來越為體制所不能容納，并被迫經(jīng)歷一種輾轉(zhuǎn)艱辛的理論探索和革命實(shí)踐生涯。

1843年3月，馬克思被迫退出《萊茵報(bào)》編輯部，隨后于1843年10月遷居巴黎，開始從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。為收集研究素材，馬克思開始有意識(shí)地走進(jìn)工人居住的社區(qū)，向廣大工人群眾了解其生產(chǎn)生活情況，了解他們的民生需求和權(quán)利要求；他積極參與德法兩國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，甚至還有意接觸一些工人秘密社團(tuán)并參加其活動(dòng)。他對(duì)工人群眾的事業(yè)懷有極大的熱情，認(rèn)為它是一項(xiàng)高尚的事業(yè)；對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的前途充滿希望，因?yàn)楣と顺缟锌茖W(xué)、尊重知識(shí)并富有道德力量。1845年2月，馬克思被迫遷居布魯塞爾。他開始對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的生存現(xiàn)狀和覺悟程度給予極大關(guān)注，為此他建立了與英國(guó)工人群眾的通信聯(lián)系以收集英國(guó)工人階級(jí)和相關(guān)運(yùn)動(dòng)的情報(bào)資料。1845年8月，馬克思和恩格斯還到倫敦和曼徹斯特作考察旅行，并在倫敦會(huì)見了憲章派和正義者同盟的一些領(lǐng)導(dǎo)人。他發(fā)現(xiàn)，即使在號(hào)稱工業(yè)革命最為成功的先進(jìn)資本主義國(guó)家英國(guó)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)財(cái)富的增加并沒有帶來工人生活狀況的相應(yīng)改善，工人階級(jí)作為一個(gè)整體仍然飽受資本主義制度剝削和壓迫之苦。為此，馬克思開始關(guān)注工人階級(jí)的階級(jí)解放問題并將其與整個(gè)人類的解放相互聯(lián)系起來。他認(rèn)識(shí)到，工人階級(jí)必須首先實(shí)現(xiàn)自身的階級(jí)解放，才能最終完成自身歷史使命，即：整個(gè)人類的解放事業(yè)。1847年，馬克思恩格斯加入正義者同盟，隨后將其改組為共產(chǎn)主義者同盟，并于1848年2月發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，公開宣布其政治主張，世界范圍的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由此開始。1849年以后，馬克思開始定居倫敦，在繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)立馬克思主義的宏大體系的理論研究的同時(shí)，長(zhǎng)期關(guān)注各國(guó)工人階級(jí)的動(dòng)向并與之保持密切聯(lián)系，隨時(shí)提供指導(dǎo)意見。直至馬克思去世，馬克思的全部實(shí)踐活動(dòng)都以人民群眾力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)解放的事業(yè)為中心，恩格斯對(duì)此評(píng)價(jià)道：“（馬克思）首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)……很少有人象他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！边@是恩格斯作為革命戰(zhàn)友對(duì)馬克思一生做出的最為關(guān)鍵也是最為客觀中肯的評(píng)價(jià)。

回顧馬克思的一生，命運(yùn)的苦難和人生的挫折起伏是他留給我們的主要印象。但是個(gè)人生活的艱辛并沒有掩蓋其作為偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和革命家的光輝形象，他一生進(jìn)行了艱苦的理論探索，基本以一人之力創(chuàng)立了宏大的馬克思主義理論體系；更為可貴的是，他一生都不愿意僅僅是成為書齋里的革命家，他親身參與和經(jīng)歷了早期國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)每一次重大歷史實(shí)踐活動(dòng)和里程碑事件，并始終以高度的革命熱情關(guān)注著世界范圍內(nèi)的每一場(chǎng)重大革命運(yùn)動(dòng)。他無愧于共產(chǎn)主義奠基人和馬克思主義理論體系的創(chuàng)立者的稱號(hào)，他的工作推動(dòng)全世界范圍內(nèi)的底層人民群眾的解放事業(yè)，真正改寫了近現(xiàn)代人類的歷史和命運(yùn)。

四、厘清馬克思群眾史觀與其他相關(guān)政治范疇的關(guān)系

馬克思在討論群眾問題時(shí)，經(jīng)常會(huì)涉及人民、公民、階級(jí)、階層、社會(huì)、政黨、國(guó)家等一些相互關(guān)聯(lián)的概念和范疇。其中，“人民”概念與“群眾”概念的通假性質(zhì)及二者相對(duì)于“公民”“社會(huì)”的概念的意識(shí)形態(tài)區(qū)別是得到學(xué)界認(rèn)可的，前者主要在社會(huì)主義國(guó)家的政治語境下使用，后者則一般性地被視為西方政治和學(xué)術(shù)范疇；而“階級(jí)”“階層”概念也一般性作為“群眾”概念統(tǒng)屬之下的分支概念來使用。但為了對(duì)“群眾”概念有更為透徹的理解，最需要澄清的是“群眾”與“國(guó)家”“政黨”兩個(gè)范疇的關(guān)系。

首先，關(guān)于國(guó)家與群眾。近代以來，西歐民族獨(dú)立國(guó)家不斷增多，歐洲社會(huì)逐漸開始彌漫一種國(guó)家主義和民族主義至上的氛圍。德國(guó)統(tǒng)一完成之后，新生的普魯士國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)更是以國(guó)家主義為圭臬，原來在各個(gè)日耳曼封建小國(guó)內(nèi)自然生長(zhǎng)的類似于英國(guó)市民自治的政治傳統(tǒng)逐漸被狂熱的民族主義情緒所取代。受到特定時(shí)代思潮的影響，德國(guó)古典政治哲學(xué)在國(guó)家與社會(huì)（群眾）的關(guān)系上也傾向于認(rèn)為只有強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家才是良好的社會(huì)生活的前提和基礎(chǔ)。馬克思則對(duì)此種認(rèn)識(shí)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，人們?yōu)樽陨砩婧桶l(fā)展而從事一定的生活產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，并在這種生產(chǎn)過程中彼此之間發(fā)生一種客觀存在的生產(chǎn)關(guān)系，家庭、宗族、社會(huì)、私有制等概念才因此產(chǎn)生；國(guó)家的產(chǎn)生作為一種最重要的上層建筑也是以家庭和社會(huì)的存在為基礎(chǔ)的，國(guó)家會(huì)隨著家庭和社會(huì)的變化而變化，并且國(guó)家作為一種與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的上層建筑會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變，因而國(guó)家的存在形式也是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。正是在這一意義上，馬克思提出社會(huì)即國(guó)家，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！彼?，在國(guó)家與群眾的關(guān)系上，是群眾決定國(guó)家而不是相反，只有占絕大多數(shù)的底層社會(huì)的勞苦大眾才是國(guó)家的真正創(chuàng)造者。群眾創(chuàng)造國(guó)家的基本的邏輯過程是：底層群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造了基本的生產(chǎn)生活物資甚至創(chuàng)造了人本身，同時(shí)還創(chuàng)造了人們之間的基本的生活關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人們依照這種關(guān)系形成家庭、社會(huì)并最終形成國(guó)家。但是，隨著近代以來工業(yè)文明的發(fā)展以及資本的擴(kuò)張，人們相互之間的關(guān)系逐漸開始了一種貨幣化的歷程，單一金錢的聯(lián)系逐漸取代工業(yè)文明和“市民社會(huì)”產(chǎn)生之前的人與人之間的多維度關(guān)系。同時(shí)，在社會(huì)與國(guó)家之間逐漸形成了一種對(duì)立的情形：國(guó)家逐漸向資本靠攏，并逐步變成資本利益的代表者；政治逐漸演變?yōu)殡A級(jí)斗爭(zhēng)的代名詞，即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而斗爭(zhēng)。由于無產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下被剝奪一切，他們必須打破資本主義的統(tǒng)治地位，必須與之展開殘酷的斗爭(zhēng)；也只有現(xiàn)行國(guó)家機(jī)器被徹底消滅，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立才能結(jié)束，最終到來的一定是包括無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾在內(nèi)的全體人民群眾的解放。

其次，關(guān)于群眾與政黨。在馬克思使用群眾一詞時(shí)，我們可以注意到它與國(guó)家的對(duì)立；同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意到的是，群眾一詞很多情形下也是與解放相聯(lián)系的。群眾的解放或者人類的解放是整個(gè)馬克思主義理論體系的歸結(jié)和終點(diǎn)。但是群眾不能實(shí)現(xiàn)自動(dòng)自發(fā)地自我解放，群眾的解放必然要與最具代表性的群眾性政黨的組織與領(lǐng)導(dǎo)相聯(lián)系。這是馬克思在縱觀十八世紀(jì)末直至共產(chǎn)黨宣言發(fā)表期間歷次群眾運(yùn)動(dòng)的失敗過程之后得出的基本教訓(xùn)。對(duì)于政黨本身的要求方面，這種群眾性政黨必然要具備堅(jiān)定的群眾立場(chǎng)和革命立場(chǎng)，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)群眾革命運(yùn)動(dòng)的重任；同時(shí)，群眾性政黨還必須具備開闊的政治和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。綜合各種條件來看，在19世紀(jì)三、四十年代的歐洲，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨才具備領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行自我解放的資格。因?yàn)樵隈R克思看來，無產(chǎn)階級(jí)在一般勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中經(jīng)濟(jì)地位最低，變革現(xiàn)存社會(huì)秩序的愿望最強(qiáng)烈，而且社會(huì)化大生產(chǎn)方式的推進(jìn)也使得無產(chǎn)階級(jí)越來越集中，本身的階級(jí)認(rèn)同也最為清晰；從無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中走出的先進(jìn)分子進(jìn)一步組建無產(chǎn)階級(jí)政黨，能夠獲得群眾認(rèn)同，也最能捍衛(wèi)群眾利益和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命?！霸跓o產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益； 另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！倍遥瑹o產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)包括無產(chǎn)階級(jí)本身在內(nèi)的廣大勞動(dòng)人民群眾的解放事業(yè)，不僅是事關(guān)全部勞動(dòng)人民群眾的事業(yè)，還是事關(guān)整個(gè)人類最終解放和自由的事業(yè)。這一事業(yè)不僅對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)意志和能力提出極高的要求，也對(duì)廣大勞動(dòng)群眾的覺悟和認(rèn)知水平提出了極高的要求。為此，必須要對(duì)廣大勞動(dòng)群眾尤其是廣大無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，“必須把科學(xué)共產(chǎn)主義同當(dāng)時(shí)業(yè)已存在的工人組織結(jié)合起來?！睙o產(chǎn)階級(jí)政黨有意識(shí)有計(jì)劃地推動(dòng)共產(chǎn)主義教育運(yùn)動(dòng)，將會(huì)使得包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大勞動(dòng)群眾充分意識(shí)自身所處的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化地位，充分辨別自身的階級(jí)定位并強(qiáng)化其階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)，堅(jiān)定群眾解放的決心。

（作者單位：韓山師范學(xué)院）

（責(zé)任編輯 矯海霞）