淺議宋明理學中的人性論

金亮亮

對于中國哲學尤其是儒學思想來說，“人性論”一直是一個非常重要并且值得探討的核心問題。宋明時期的理學家們在總結前人基礎之上，對人性論進行了頗具特色的理學范疇下的探索，促使中國儒學人性論達到了發展高峰。

馬克思在《德意志意識形態》中曾指出，思想、觀念、意識等是人們物質行動的產物。宋明時期的理學思想在本質上也是后期封建社會人們物質關系的直接產物。北宋建國后，在經濟、政治上的變遷是理學產生的重要的文化背景，自先秦以來不斷衍生、發展的儒家思想為理學提供了深刻的理論淵源。人性學說在宋明理學中占據著極其重要的位置，為儒學在新時期重新回歸成為“獨尊”做出了極大貢獻。

1 宋明理學家“人性論”的代表學說

自東周以來，在諸多先哲的鉆研之下，人性論的發展歷經先秦子學人性論、漢唐經學人性論，魏晉玄學人性論、隋唐佛學人性論，及至宋明時期，形成了理學人性論昌盛發展。

1.1 宋明以前的人性論思想

最早開始進行對人性的思考的哲人是孔子，孔子對于人性方面的理論雖然沒有形成系統，但是從孔子的仁學理論中我們可以洞知其關于人性的思想。孔子認為“性于天道”，主張“性相近，習相遠”，即人性是相似的，但對人性的善惡，孔子并未提出明確表達，由“里仁為美，擇不處仁，焉得知”可知，孔子認為人性是可塑的。孟子在繼承孔子“性相近”的基礎之上對其進行了發展，從而形成了歷史上較早具有系統性的“人性論”學說。孟子認為人之所以為人是因為人具有“人性”，人性發于“四端”即“仁、義、禮、智”，所以孟子提出“人皆可以為堯舜”，但孟子同樣承認環境對人性是有影響的，因而人性雖本善，也會有不善。荀子則與孟子的觀點不同，荀子主張“性惡論”，并提出要用禮義法度來約束和教化人們。西漢的董仲舒在對孔、孟、荀三人的人性學說繼承之上，提出“生之自然之資，謂之性”、“性也，質也”，即言明性乃是人與生俱來的資質。董仲舒把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”、“中民之性”三種。他認為 “圣人之性”指的是人生來就具有人道之善，而“斗筲之性”則是人生來就不具備“善質”，無法進行教化，“中民之性”則可善可惡。董仲舒的人性論的創造性在于強調“性”的本義是每個人生來就具有的，但只有經過教育才能成為善質。

1.2 宋明時期人性論思想

宋明時期，張載、二程、朱熹、王陽明等理學家在總結前人成果基礎之上從本體論層面對人性論做了新的佐證。

1.2.1 張載的人性“二重”說

張載（公元1020-1077年），“北宋理學五子”之一，首次將人性學說分為“天地之性”和“氣質之性”。張載說：“形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。”張載認為宇宙萬物的本原是“氣”，萬物（包括人）皆由氣聚、散而來，又說：“天性在人，正由水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”，可見，人性來自“天性”，并與“天性”合為“一”。張載由此認為，氣之性作為人之性的本原，是人生而有之的，所以將其稱為“天地之性”。與“天地之性”不同，“氣質之性”不是氣之本性。“質，才也。氣質是一物”，“氣質”就是氣的實體本身；“氣質之性”則是人本身的自有屬性，其內容即是人的的自然本能。張載同時還認為，氣本有“剛柔、緩速、清濁”之分，“習”也會在一定程度上對人性產生影響，如“習者自胞胎中以至于嬰孩時皆是習也”，另外還包括自然和地理等對其的作用。在不同的“氣質之性”的影響下，“天地之性”也因此不同，于是，人就有了善、惡之別。

1.2.2 二程的“天命之性”和“氣稟之性”的人性論、朱熹的“性同氣異”的人性論

二程，即程顥（公元1032-1085年）、程頤（公元1033-1107年），二程和張載有著相同的人性論出發點，即從理氣關系來討論人性問題。二程說：“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。二之則不是。”這里的“性”，指的是“天命之性”，“氣”，是指氣稟之性。二程認為這兩者之間的區別和聯系是共存的，并以來此論證善惡及其來源。二程還提出“理、性、命，一而已”的命題，意指“性即是理”，而性之所以是理，則是天之稟命如此。既如此，而“天理”“具備萬理”，即包含了封建道德的諸多方面，故曰：“性無不善”，具體而言：“仁、義、禮、智、信五者，性也。”。此外，二程還認為人有“氣稟”之性。他們說：“‘生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也”。這種“性”就是“氣稟”，與“天命之性”不同，它有善和不善之分：“性無不善，而有不善者，才也。才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚”。就此，二程既“論性”又“論氣”，從兩者相結合的角度對人有善惡的緣由作了回答。

朱熹（公元1130-1200年），理學之集大成者。朱熹十分推崇張載、二程的人性論學說，他認為二程既講“天地之性”，又論“氣質之性”，使人性的理論“一齊圓備了”。朱熹的人性論，是在張載、二程人性“二重”說基礎上的繼承和發展，其論述著重點在于對“氣質之性”的探討。就“天地之性”言，人、物之性皆“本同”。言及“氣質之性”，因稟氣不同，使得人、物有所不同，又因為人各有異，所以“性同而氣異”。朱熹對于“氣質之性”的論述的理論意義，主要是尋找人“有善與不善”的根源：“天地間只有一個道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質之稟各有清濁”。

縱觀儒學發展史，人性論之所以在程朱理學中獲得較為完備的發展形態，主要就在于用“氣質之性”對“性善論”作出了補充；不僅沒有否定“性惡論”，還將其與“性善惡混論”、“性三品說”、“性善情惡說”等同“性善論”相結合，完成了對儒家人性論的理學基礎之上的總結。

1.2.3 王陽明的性一元論

王陽明（公元1474-1528年）關于“性”論方面，拋棄了程朱的“二重”理論，主張性一元論。他說：“心之體，性也，性即理也”，又說：“性一而已。仁義禮知，性之性也；……私欲客氣，性之蔽也”。這說明，“性”只是一個，仁義禮知（即“天理”、“良知”）是性之“本然”或性之“本體”；聰明睿知是性之質地，即為“氣質”；喜怒哀樂則是人性的自然發用；而私欲客氣，則是“良知”之蔽。王陽明的性一元論主張“良知”即“天理”至善，是指性之本體，有善有惡，是性或“良知”的發用，而“惡”則是性發用之流弊。根據性一元論，王陽明還提出過了“愚夫愚婦與圣人同”、“滿街人都是圣人”的論斷。這是對“性三品”的徹底否定，是對孟子“人性平等”說的恢復。

2 對宋明理學中諸多人性學說的總結性評價

以張載、二程、朱熹、王陽明等為代表的宋明時期的理學家，在傳統諸多傳統人性學說的基礎之上不斷繼承、發展和創新，完成了對儒家人性學說的理論總結。

首先，張載是在繼承孟子“性善論”的傳統以及總結先秦和漢唐儒學人性論的基礎上，批判性地提出了“天地之性”和“氣質之性”的人性“二重”說。他主張至善的天地之性只有圣人才有可能具備，而大多數人的氣質之性則由于其稟不同而形成善惡相混的特性。人要想獲得成仁成圣的理想人格，只有通過“成性”的途徑。張載的人性論相較于前人的人性論更強調了人性在道德價值層面的意義，為宋明理學的人性論奠定了基調。其次，二程則近乎全面地繼承和總結了宋代之前的人性學說，并嘗試通過道德實踐的方式謀求更高層次上的二元人性論體系。比如說，二程從“理”“性”同一，到“理”本善到“性”本善一致，為孟子的“性善論”找到了哲學依據，也實現了對孟子“性善論”的補充和發展。第三，作為理學的集大成者，朱熹則充分實現了其人性論和宇宙本體論的合一。朱熹先后考察了先秦到漢唐的儒家人性論，有選擇地繼承了二程的性同氣異的觀點，實現了對儒家人性論的理論總結。而王陽明則以批判朱熹和二程為傾向，將理學的本體問題實現了從性理向心性的轉化，論述了“性”的一元論，又在道德實踐的基礎上使得心和“性”相統一，從而使得“理”成為了人的主觀的道德意識。程朱和王陽明的人性論又主張可以通過發揮“心”的主宰作用去使得“氣質”發生變化，即通過道德修養的培養和教化來完善人性，這對于中國的道德哲學的發展來說也產生了莫大的影響。在《中國古代思想史論·宋明理學片論》中，李澤厚曾這樣評價：宋明理學的“基本特征是，將倫理提高為本體，以重建人的哲學”，也充分說明了宋明理學中將人性論與宇宙本體論相結合對中國古代的倫理和道德建設地位的拔高起到了至關重要的作用。

3 關于宋明理學中人性論的思考

在《倫理學概論》一書中，廖申白主張以實踐概念為基礎的德性論倫理學，因為它更加能夠幫助人們思考人生和生活的問題，所以，“最終說來，德性的心靈是使我們的人生實踐直到其終結都能夠好，是使我們能夠有一種總體的好生活的最基本的‘構成要素。”中國古代哲學關于人性的探討從東周發端到先秦孔孟及后至宋元明清的一系列發展和衍生究其本質都是關于中國古代的道德建設和倫理建設的問題，換一句話說就是，通過研究人來研究倫理道德，通過研究倫理道德來解決社會問題和人的問題，從而達到最終目的——社會至善和個體至善。社會至善是指建立社會公秩良序，形成社會的文明和諧以及培養全民的優良品德。個人至善即指要通過提升個人品德使得人獲得全面發展。

3.1 宋明理學人性論對當時構建社會道德倫理的積極作用

兩宋時期，民族矛盾異常尖銳。北宋建立了統一的中央集權政權后，北方的遼、西北的西夏也正在崛起中，北宋因而不斷受到遼的武力威脅，遼被金滅亡后，北宋又為金所滅亡。至南宋，形成金南北對峙的局面。面對外族侵擾，宋統治者基本采取對外退讓、對內鎮壓的政策。而此時，宋朝的的封建生產關系內部也有了顯著變化，生產和商品經濟都取得了極大增長。使得大地主階級和農民階級的矛盾迅速尖銳起來。在這種緊張的內憂外患中，“理學”應運而生。理學家們在不斷批判繼承和創新中形成了更加完備的宇宙觀、道德本原論、人性論、“理欲”觀和修養論，使得儒學和儒學倫理思想獲得了新的興濤和特點。從邏輯上而言，理學家的人性結構“二重”說和“性即是理”等比先賢們對于人性及善惡根源的回答都更徹底、更精致。同時，宋明理學中的人性論還為“義利理欲”之辯提供了根本性原則，對塑造理想人格的關鍵因素作了規定。

3.2 宋明時期人性論對增強人的道德修養的積極作用

在倫理學中，人和人的問題通常被認為是在無法回避的，正如廖申白所認為的：人的問題再古代中國和古希臘是幾乎同時被意識到的，古希臘的人文主義轉向始自蘇格拉底，而中國的儒家學說開始使人們意識到“德”是生活的目的和思索的主體。可見，對人的問題的研究說到底是為了達到對倫理道德的認知，宋明時期的人性論的探討的實質歸宿也在此：即追求人至善。尤其以二程和朱熹的人性論觀點，認為“質”的變化要通過外在的約束教化為條件，充分證明了宋明時期理學家們希望通過對人性的研究來提升人的道德修養。當然，在理學家實現對人性論的架構與長期的教育實踐之下，都紛紛形成了自己的道德修養論，尤其在道德教育問題上，提出過一些合乎教育和道德認識規律的主張，對時人完善個人理想人格和推進至善社會的發展做出了不可否認的貢獻。

（作者單位：安徽大學馬克思主義學院）