權力文明與民間立場

摘要：汪曾祺小說《大淖記事》以平淡樸實、詩性浪漫的筆調記述了大淖之畔的愛情故事。其中劉號長對巧云的侵犯，以及后來錫匠幫的頂香請愿是小說中唯一的沖突點。作者在沖突中呈現兩種不同的文化立場，并非停留在兩者的矛盾對立，而是以民間視域觀照民族的文化根源、生命力量，形成文化視角下的沖突敘事。

關鍵詞：沖突 和解 民間立場 權力文明

一、權力結構中的劉號長

在汪曾祺的《鮑團長》中對鮑崇岳這個保安隊長有著較為詳細的敘述。[1]他作為軍閥混戰時期的軍官，因厭倦軍旅生活來到縣城中做保安團長。因為他的社會地位和人脈關系，確實保得一方平安，且待人和善，受到地方居民尊重，在小縣城里算是頭面人物。這便是劉號長的人物原形。在《大淖記事》中較為詳細地記述了保安隊的真實工作、私下交易等等，與鮑團長的形象十分相近，而對于劉號長的敘述便由地方志轉向了筆記體小說。他雖然不在乎薪金等物質利益，但是“近三個月來，鮑崇岳遇到三件不痛快的事”，一是“鮑崇岳從楊宜之的微笑中讀出了言外之意：鮑家和楊家門第懸殊太大了”。二是他發現“他這個老資格現在吃不開了”。三是“鮑崇岳心里明白：王蔭之看不起他的字”?？梢婖U團長對自己在大眾心中的認可程度有很高的期許，想當然地認為自己是解決許多問題的關鍵，是人際問題的樞紐。中國人傳統的自負心理在劉號長身上更為凸顯。在得知錫匠“奪走了他的人”以后，不論道理法則，便認為是對自己權威和地位的輕視與撼動，一定要報復。

二、民間煙火中的生命堅守

保安隊是維持地方秩序的官方組織，劉號長對巧云的強奸便是官與民的沖突，是汪曾祺小說中官與民的一組對立。巧云與十一子等人是典型的民間人物，尤其是巧云和挑夫們，他們在蠻荒艱苦的境遇中不僅能夠生存下來，而且活得很快樂，很自由，人際關系和諧，“情愿”是他們生命中的最高標準，如此健康的力量便是民間生命力最好的彰顯。

這場“悲劇”以劉號長離開縣城作為句點，在官與民的這組對立中體現了汪曾祺的民間立場，他站在“民”的角度結構小說。巧云作為本真人性的象征，這段悲劇則是歷史對純真強暴的隱喻。無論是童年時期在高郵、在大淖的見聞，還是在張家口的勞動下放，都使汪曾祺積累了豐富的底層經驗，形成了質樸的民間立場，這些情感都以筆記體小說的形式投射到《大淖記事》當中，表達對民生問題的深切關注。在這個團體中有一對引人矚目的關系，便是頭領老錫匠和徒弟十一子，他們之間不僅有師徒間的技藝傳承，還有叔侄間的血緣關系，匠人精神的培養來自于人與人的行為感染和情感交流，這是現代機械操作所無法承載的，是對中國傳統文化中“師徒如父子”這樣關系的典型化體現，使作品呈現出厚重的歷史感和對當下人際關系的反思。老錫匠教給十一子的不僅是制錫的方法，還有做人的道理，“教他們不要怕事，也絕不要惹事”。這種人文關懷的傳遞，對十一子、錫匠幫有著共同的價值追求，最后沉淀下來的就是錫匠藝人們共同的人格尊嚴。

三、對立文化立場的詩性和解

當小錫匠被劉號長打成重傷后，錫匠們并沒有以暴制暴，而是上街游行。錫匠們的做法來自對人間正義的信心和樂觀，充分體現了儒家君子道義的思想，表現出“不可侵犯的威嚴和不可動搖的決心”。同時，“頂香請愿”這一方式來自佛家傳統，信民頭頂香爐，以此向天發愿。點燃佛教徒的戒定真香含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡”之意，并以香為使，將自己的愿望傳達于虛空法界，感通十方三寶加持。汪曾祺自出生便在廟、觀中記名，他的法號便是“海鰲”，家中所提的“皈”字也使汪曾祺長期耳濡目染，對佛學自然有著來自童年時深切而質樸的情感。

汪曾祺在他的小說集序言中談道：“不直接寫人物的性格、心理、活動。有時只是一點氣氛。但我以為氣氛即人物。一篇小說要在字里行間都浸透了人物。作品的風格就是人物的性格。”[2]小說開篇是對大淖自然景物的鋪陳，同樣也貫穿并結構全文，這種不重人力而崇尚自然的浪漫主義精神便是作家基本的審美態度。再來看故事書寫的時間——1981年，當時正值中國改革開放，中國與世界互通互聯，新鮮的空氣滋潤著人們枯槁的思想，多樣的色調豐富著人們的生活，整個時代充滿了對未來無限的憧憬和瑰麗的想象?！皞邸薄胺此肌薄皩じ备黝愇膶W思潮都在反映著時代與人的關系，對“人”的生活狀態和思想狀態重新認識甚至是重新啟蒙。[3]可以說整個時代都散發著浪漫主義氣息，汪曾祺這時以“八十年代人的感情去書寫四十多年前的事”，通過十一子和巧云的愛情故事，再次肯定人性的自由和理想的勝利，便是對這一時代浪潮的深切回饋。

參考文獻：

[1]汪曾祺.汪曾祺文集·小說卷（上）[M].南京：江蘇文藝出版社，1993.

[2]汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京：北京師范大學出版社，1998.

[3]洪子誠.中國當代文學史[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

（作者簡介：張超，男，沈陽師范大學文學院碩士研究生在讀，研究方向：中國現當代文學）（責任編輯 葛星星）