略論習近平中國傳統文化觀的三重維度

李丹丹

[摘要]對習近平中國傳統文化觀的研究是近年來學界的熱點之一，我們應該立足文本，把其放在中國傳統文化的發展演化尤其是近現代以來的大背景下進行深入的研究。習近平中國傳統文化觀內容豐富，是馬克思主義中國化的重要成果，是新時代中國特色社會主義思想的重要內容，具有民族性、現實性、辯證性等多重維度。習近平中國傳統文化觀的民族性維度，集中體現在糾正近代以來由于偏重時代性、忽視民族性而導致的否定中國傳統文化價值的錯誤傾向上，彰顯著中華優秀傳統文化的內在價值和歷史地位。習近平中國傳統文化觀的現實性維度，主要體現在解決當代人類面臨的難題、確立中國共產黨人的文化身份、涵養社會主義核心價值觀等方面，是毛澤東“古為今用”方針的新發展，體現了中國共產黨人對待中國傳統優秀文化的基本態度。習近平中國傳統文化觀的辯證性維度，主要體現在對中國傳統文化的理性態度上。他雖然主張大力弘揚中國傳統文化，但也指出了其所包含的陳舊過時或已成為糟粕性的東西，并辯證地得出，這部分需要拋棄的文化糟粕是由于當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性所造成的。因而，對待中國傳統文化的正確態度應是根據時代精神進行正確取舍，進行創造性轉化和創新性發展，而不能“照套照用”“厚古薄今”“以古非今”。習近平中國傳統文化觀繼承和發揚了中國共產黨人對待中國傳統文化的基本立場和基本方法，是需要我們深入理解和認真堅持的。

[關鍵詞]習近平中國傳統文化觀；民族性；現實性；辯證性

[中圖分類號]G122[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2018）03-0044-05

對習近平中國傳統文化觀的研究是近年來學界的熱點之一，出現了不少引人關注的研究成果，如，王征國把習近平中國傳統文化觀概括為歷史維度、當代維度、未來維度的“三維視野”[1]，李凈和謝霄男把習近平中國傳統文化觀概括為“一個中心、兩個統一、三個層面、四種方法。一個中心，即實現中華民族偉大復興；兩個統一，即傳統文化與現實文化相統一、民族精神與時代精神相統一；三個層面，即國家、社會、個人；四種方法，即固本培元、揚棄繼承、創造轉化、深度挖掘”[2]。類似的研究成果都給人以重要的啟發，但我們還應該立足習近平中國傳統文化觀的文本，把其放在中國傳統文化的發展演化尤其是近現代以來的大背景下進行更為深入的研究。習近平中國傳統文化觀內容豐富，主要體現出三重維度，即民族性維度、現實性維度、辯證性維度。習近平中國傳統文化觀是馬克思主義中國化的重要成果，是新時代中國特色社會主義思想的重要內容。

一、民族性維度

民族性即一個民族的特性，文化的民族性即一個民族文化的特性，這個特性不一定是獨有的，但一定是突出的。習近平中國傳統文化觀的民族性維度，集中體現在糾正近代以來由于偏重時代性、忽視民族性而導致的否定中國傳統文化價值的錯誤傾向上，彰顯著中華優秀傳統文化的內在價值和歷史地位。中國傳統文化源遠流長，內容豐富。但其自身也經歷了一個發展演化的過程，在不同的歷史階段表現出不同甚至是截然相反的命運。

（一）中國傳統文化的肯定階段

先秦至1840年前后，是中國傳統文化的“肯定階段”，即產生、發展、成熟并形成自身特色的時期。先秦是中國傳統文化的“母體”，孕育了中國傳統文化的基本精神、特征及風格，堪稱中國傳統文化的“軸心時代”。漢代是中國傳統文化多元化發展時期，儒學在漢代走上了思想文化界的中心，“三綱五常”被法典化。魏晉玄學以其“純哲學”的風貌、越名教而任自然的色彩而獨樹一幟，魏晉南北朝隋唐時期同時還是儒、釋、道三家在相互斗爭中逐步走向融合的時期。宋元明清是中國傳統文化發展的巔峰時期，宋明道學中理學和心學兩派以其開放性、形上性、系統性使得中國傳統思想文化趨于完備，當然也出現了明清之際早期啟蒙思潮對中國傳統文化的否定聲音。中國傳統文化總體而言在這一漫長時期是處于自我肯定階段。

（二）中國傳統文化的否定階段

從1840年開始，一直到20世紀70年代末“文革”的結束，是中國傳統文化的“否定階段”，即逐步被邊緣化的時期。其中歷經了“洋務派”“戊戌維新派”“革命派”由少到多、由溫和到激烈的不斷批判，對中國傳統文化的否定于五四新文化運動時期達到了高潮。以陳獨秀、胡適、魯迅、吳虞、錢玄同等為代表的新派人物展開了對中國傳統文化全方位、多角度的激烈批判，甚至主張“廢除漢字”，試圖把中國傳統文化通通送進歷史博物館。多數學者認為，在中國近現代的思想文化格局中，始終存在著自由主義西化派、以現代新儒家為核心的文化保守主義、中國馬克思主義這三大派別或思潮，他們對中國傳統文化的態度是不同的。自由主義西化派總體而言趨于否定中國傳統文化；以現代新儒家為核心的文化保守主義總體而言趨于肯定中國傳統文化；中國馬克思主義則主張對中國傳統文化進行辯證分析，取其精華去其糟粕，但在把中國傳統文化定位為封建文化的基礎上，對其否定的成分要多于肯定的成分。因此，總體而言這一時期是中國傳統文化的否定階段。

（三）中國傳統文化的否定之否定階段

20世紀80年代以后，中國傳統文化“一陽來復”，出現了復興的跡象，從而進入到“否定之否定”階段。習近平中國傳統文化觀的提出就是對中國傳統文化否定階段的終結，對中國傳統文化歷史地位和內在價值的再肯定。在談到歷史的意義、歷史和未來的關系、繼承和創新的關系時，習近平總書記指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎”[3]，認為歷史是客觀的，不是主觀隨意的，它是一個民族“安身立命”的基礎。“安身立命”即身體和精神的依托，對一個人來講是重要的，對一個民族來講也是重要的，而這個基礎就在歷史之中。對于歷史和未來、繼承和創新的關系，習近平總書記強調了歷史和繼承的重要性，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新”[4]。在談到中國優秀傳統文化的地位和價值時，習近平總書記主要有以下幾方面的觀點：

1.中國優秀傳統文化是由中國人民創造的。他說：“我們的人民是偉大的人民。在漫長的歷史進程中，中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優秀文化。”[5]這是從中國優秀傳統文化的源頭上說明問題，體現了歷史唯物論中人民群眾是歷史的創造者的基本觀念。

2.中國優秀傳統文化是中華民族的“精神基因”。習近平總書記指出：“中華文化……包含著中華民族最根本的精神基因，……是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”[6]中華民族有自己的“精神基因”，這個“精神基因”就是中國優秀傳統文化，生活在世界各地的華人，雖然在地域上千差萬別，但都認可中國優秀傳統文化。這個“精神基因”也是中華民族發展的決定性力量之一。習近平總書記還把中國優秀傳統文化稱作中華民族的“根”和“魂”，指出：“中華民族有著五千多年的文明史，創造和傳承下來了豐富的優秀文化傳統。……在歷史進程中凝聚下來的優秀文化傳統，決不會隨著時間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個‘根和‘魂，就沒有根基了。”[7]

3.中國優秀傳統文化是中華民族的“獨特標識”，即本質特征。習近平總書記指出：“民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識。”[8]“中華文化……代表著中華民族獨特的精神標識。”[6]那么，這個“精神標識”是什么呢？概而言之，就是中國優秀傳統文化中獨特的價值觀，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”。“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。”[4]那么，這個“獨特的價值體系”或價值觀又是什么呢？習近平總書記對其進行了概括，他指出：“中華民族有著5 000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠古一直延續發展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發展呢？很重要的一個原因是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續到現在。這種幾千年連貫發展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。”[9]這種“一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡”就是中國傳統文化中的價值觀念。

總之，中國傳統文化在不同時期經歷了不同的命運，分別是肯定階段、否定階段、否定之否定階段。需要指出的是，這樣的階段劃分是就總體而言的，并不是說肯定階段就沒有批判中國傳統文化的言論，否定階段就沒有弘揚中國傳統文化的思想。如漢代王充的《論衡》中就有《問孔》《刺孟》《非韓》等篇章，近現代也有以現代新儒家為代表的文化保守主義者大力弘揚中國傳統思想等。但從大的方面來看，在中國的近現代，人們由于對文化時代性的追求而很大程度上否定了文化的民族性，忽視了中國傳統文化的地位和價值，集中體現在自由主義西化派的學說當中，尤其是胡適、陳序經等“全盤西化論”者對中國傳統文化進行了整體性否定。習近平總書記中國傳統文化觀的提出，重新凸顯了文化的民族性維度，充分肯定了中國優秀傳統文化的歷史地位和內在價值，為中國優秀傳統文化的現實性維度奠定了堅實的基礎。

二、現實性維度

習近平總書記中國傳統文化觀的現實性維度就是強調中國優秀傳統文化的現實生命力，用中國優秀傳統文化解決現實問題，按照習近平總書記的說法就是“從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”[4]。要探討習近平總書記中國傳統文化觀的現實性維度，需要思考如下問題：中國優秀傳統文化的主要價值觀念有哪些？中國優秀傳統文化的價值觀念有助于解決哪些現實問題？

（一）中國優秀傳統文化的價值觀念

如上所述，習近平總書記充分肯定了中國優秀傳統文化的內在價值即獨特的價值觀念，那么這些價值觀念主要包括哪些具體的元素呢？習近平總書記指出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神[10]。還有“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活”[4]。習近平總書記還提到了“和平”“和諧”“和睦”的中國優秀傳統文化精神，他提道：“中華民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。有著5 000多年歷史的中華文明，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰必亡的箴言。‘以和為貴‘和而不同‘化干戈為玉帛‘國泰民安‘睦鄰友邦‘天下太平‘天下大同等理念世代相傳。在漫長的世界歷史中，中國曾經長期是最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅持走和平發展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統的繼承和發揚”[11]。

（二）中國優秀傳統文化的現實生命力

那么，中國優秀傳統文化的價值觀念有助于解決哪些現實問題呢？換句話說，中國優秀傳統文化的現實生命力，即現實性維度表現在哪些方面呢？

1.中國優秀傳統文化蘊含著解決當代人類所面臨難題的重要啟示，這些難題包括如何正確處理人與自然之間、民族與民族之間、國家與國家之間的關系，如何正確處理不同文明之間的沖突，如何維護世界和平等，這可以從中國古老的智慧中獲取豐富的精神資源。習近平總書記還指出，中國優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。在全球化的時代背景下，我們必須保持民族文化的主體性，發揮當代中國文化的動力作用，從而為新時代中國特色社會主義建設提供中華民族的精神支柱、紐帶、源泉，通過繼承和發揚中國優秀傳統文化而保持中華民族獨特的精神標識，就會為我們在世界文化激蕩中站穩腳跟奠定堅實的根基。

2.中國優秀傳統文化可以和馬克思主義相結合，從而確立了中國共產黨人的文化身份。長期以來，人們似乎有一種偏見，認為馬克思主義和中國傳統文化是對立的。事實并非如此，中國優秀傳統文化與馬克思主義之間有許多契合點，如人文關切、家國情懷、知行合一、群體主義、道德自覺、辯證思維，等等。正因為如此，馬克思主義才能逐步中國化，成為主流意識形態。換句話說，中國優秀傳統文化是馬克思主義傳播發展的肥沃土壤。習近平總書記強調：“任何科學的理論和制度，必須本土化才能起到作用。中國化的馬克思主義就是要和中華文化緊密結合，馬克思主義中國化就是要確立中華民族和中華文化在中國特色社會主義建設中的基礎地位。”[4]習近平總書記在十九大報告中指出：“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。”[12]這就確立了中國共產黨人的文化身份，讓我們重新找到了文化的民族之根。許全興認為中國共產黨人有兩個“老祖宗”：一個是馬克思、列寧“老祖宗”；一個是中國自己的“老祖宗”。兩個“老祖宗”都不能丟，丟了馬克思、列寧“老祖宗”，就會亡黨亡國，丟了中國自己的“老祖宗”，就是中華民族的不肖子孫。因為，“中國馬克思主義者首先是中國人……血管里流淌著中華民族的血液，思想文化上受惠于數千年中華民族歷史文化的滋養”[13]。事實上，中國共產黨人身上存在著兩種基因：“顯性基因”是馬克思主義，“隱性基因”是中國優秀傳統文化。中國共產黨人的文化身份是“馬”和“中”的結合。

3.中國優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀。習近平總書記強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈[14]。2014年10月15日，習近平總書記在主持召開的文藝工作座談會上指出： “中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”[15]。為什么這么說呢？因為社會主義核心價值觀的主要內容大多來源于中國優秀傳統文化。“富強”是中國傳統治理思想的重要內容，如儒家主張“制民之產”“先富后教”等；“文明”在中國優秀傳統文化中主要體現在“禮樂”文化中，使中華民族成為“禮儀之邦”；“和諧”是中國優秀傳統文化中的重要理念，主張天時、地利、人和，倡導人與自然、個人與社會、身體與精神等方面的協調，這種協調是“和而不同”，是包含差別甚至對立的“和諧”；“平等”是古人的理想追求，體現在經濟、政治、教育、文化、人格等諸多方面，其他如“公正”“愛國”“敬業”“誠信”“友善”等，都能從中國優秀傳統文化中找到“源頭活水”。

4.習近平總書記還談到了中國優秀傳統文化有助于解決其他多種現實問題。一是為人們認識和改造世界提供有益啟迪，這里談的是中國優秀傳統文化的認識和實踐價值。二是為治國理政提供有益啟示，這說明了中國優秀傳統文化中治理思想的現代意義。三是為道德建設提供有益啟發，這點出了中國優秀傳統文化核心價值。因為作為“禮儀之邦”，中華民族有著豐富而完備的倫理道德遺產。

過去的東西不可能全都過去，中國優秀傳統文化雖是一種歷史形態，但其包含著許多可以超越歷史時空的恒常價值，具有旺盛的現實生命力和未來生命力。習近平總書記在中國優秀傳統文化一系列價值理念的基礎上，根據時代精神對之進行了創造性轉化和創新性發展，凸顯了中國優秀傳統文化的現實性維度，這是對毛澤東“古為今用”方針的新發展，體現了中國共產黨人對待中國傳統優秀文化的基本態度。

三、辯證性維度

辯證性維度指的是對中國傳統文化的一種理性態度，即兩點論的分析方法。雖然，馬克思主義的個別論斷有過時的地方，但其基本理論和基本方法仍然具有強大的生命力，其中的辯證分析方法就永遠不會過時。中國有句古話，“金無足赤，人無完人”，世上不存在“高大全”式的人物，真正的美人必有一“丑陋”處。不論對事物、人擬或其他研究對象，我們都應該堅持“一分為二”的方法，既要看到長處，也要指出短處。

對中國傳統文化的辯證分析是中國共產黨人的基本方法，是“去其糟粕取其精華”的前提，是對中國傳統文化的實事求是。習近平總書記雖然主張大力弘揚中國優秀傳統文化，但也指出了其包含局限性。他說：“傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”[4]這段話指出了中國傳統文化存在著“陳舊過時或已成為糟粕性的東西”，而這部分文化很大程度上是由“當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性”所“制約和影響”，正確的態度應是根據時代精神“進行正確取舍”，進行“創造性轉化和創新性發展”，而不能“照套照用”“厚古薄今”“以古非今”。

總之，在今天大力弘揚中國優秀傳統文化的同時，我們不能有意遮蔽中國傳統文化的歷史局限和負面因素。這些歷史局限和負面因素恰如自由主義西化派和中國馬克思主義所指出的那樣，在一定程度上阻礙了中國走向現代化的步伐。習近平總書記在分析中國傳統文化時顯然堅持了實事求是的理性態度，體現出對待中國傳統文化的辯證思路，繼承和發揚了中國共產黨人對待中國傳統文化的基本態度和基本方法，這是我們需要深入理解和認真堅持的。

[參考文獻]

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[12]習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：44.

[13]許全興.兩個“老祖宗”都不能丟[J].北京大學學報，2010，（4）：20.

[15]習近平.堅持以人民為中心的創作導向 創作更多無愧于時代的優秀作品[N].人民日報，2014-10-16（1）.

〔責任編輯：徐雪野田丹婷〕