試論老子的道法自然觀

鄭好

[摘要]我國傳統法文化除了深受儒家和法家的影響外，也受道家的道法自然、無為而治等思想的影響。當正統主流文化陷于僵化、發生危機時，道家思想獨有的空靈飄逸，對現實的批判和反思卻反而能夠化解社會危機，使傳統法律文化走出困境。作為道家的創始人老子以道法自然為其法律思想的根本，在此基礎上堅持自然主義法律觀點，提出了無為而治。老子賦予了道在天道意義上的最高格局和意境，老子的道有著不同的含義，既有具體的，也有抽象的，既可以解釋為本體，也可以解釋為法則。老子在效法自然方面，以人道依附于天道，以天道推衍人道，以求天人和諧，達到了極致。老子對自然的論述強調清靜虛無，自然而然，遵循事物發展的自身規律，不刻意地進行人為干擾。效仿自然時應當處理好人與自然界、人與社會和人與自身的關系。統治者要想維護統治，不被自然規律所淘汰，則應順應自然，效法自然，使社會法則與自然法則一致，實行無為而治。老子所倡導的無為并非真正的無所作為，實乃有為，以無為生成有為，以有為達到無為，最終達到天下無事的境界，這也是符合老子無中生有，有無相生的思想。老子的道法自然觀除了極大的影響著傳統法律的自然主義特征，對效法自然的立法原則和秋冬行刑的司法原則產生影響外，還影響著后世的立法技術。無為而治的思想在新王朝建立伊始，人民急需休養生息之際則頗受統治者的青睞。此外，“天網恢恢，疏而不失”，為類推比附提供了緣由，而類推比附進一步保障了法令的疏而不失?！疤斓罒o親，常與善人”，還影響著人們的報應理論。

[關鍵詞]老子；道；自然；無為；類推

[中圖分類號]B223.1[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2018）03-0148-08

我國傳統法文化是傳統文化的一部分，有著傳統特色的深刻烙印。道家對宏大幽深的宇宙結構和抽象玄妙的宇宙本體進行了探討，占據了中國思辨哲學的最高位置。道家對現實的批判和反省并非片面的否定和絕對的消極，而是表達了其對現實的強烈關注，體現了道家對現實社會濃厚的憂患意識和極強的社會責任感。每當社會動蕩、天下初平，儒家主流文化陷于僵化、發生危機時，統治者往往就會采用道家的批判意識和政治理想來化解社會矛盾。

在道家思想中，老子的理論是最根本的、最具有源頭性質的思想。他的思想中對傳統法律文化影響最為深遠的莫過于“道法自然”觀。

一、老子“道法自然”觀的形成背景

一般認為，道家學派的創始人是老子，大多數人認為老子即老聃，姓李名耳，楚國人，大約生活在春秋末期也有人認為李耳是戰國時期人，據《史記·魏世家、六國表》與《戰國策·魏策》記載，李耳的兒子宗是戰國后期人，如宗作為魏將，在公元前273年被秦白起擊敗。孟子批評當時各學派，卻沒有提到老子，說明老子學說流行于孟子之后。荀子有評論老子，韓非做《解老》《喻老》篇，足見老子學說的傳播在戰國后半期。參見范文瀾：《中國通史》（第一冊），人民出版社2008年版，第241-243頁。，做過周王室管理圖書的史官。老子后來成為隱士。相傳老子騎青牛途經函谷關時，關令尹喜見到了紫氣東來，便知有圣人經過，懇請老子著書留言，于是老子寫下了五千言的《道德經》，西出函谷，從此不知所終。（《史記·老子韓非列傳》）

《道德經》，又叫《老子》《老子五千言》，是道家學派的重要經典，也是了解老子思想的主要著作老子書傳世本稱為《道德經》，較為通行的版本有河上公和王弼的注本；1973年，在長沙馬王堆漢墓中發現的《老子》帛書甲、乙本，為西漢前期抄本，比傳世本可信度要高；1993年，在湖北荊門郭店楚墓出土的《老子》竹簡本， 是戰國中期以前的抄本， 比傳世本、帛書本的可信度更高。?！袄献邮莻€樸素的自然主義者。他所關心的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于‘道的自然性與自發性；政治權力不干涉人民的生活；消除戰爭的禍害；揚棄奢侈的生活；在上者引導人民返回到真誠樸質的生活形態與心境。”[1]老子的哲學思想、政治思想均是建立在這些基本觀點之上，“道”是老子思想的核心，在法律思想的重要表現則是道法自然和無為而治，因為道法自然，所以需要無為而治。

老子所處的春秋戰國時代，禮崩樂壞，戰爭頻繁，這是諸子百家思想產生的共同社會背景，而其他各家更熱衷于積極地向統治者兜售自家學說，關注點主要在于對現實社會的探索。而老子在巨大的社會變革面前，與其他各家以積極的入世行徑，著眼于對人世間的關懷及人類社會規律的探求稍顯不同，他將關注點放在自然及其萬物的規律上，更高層次地去探討宇宙與人生的奧秘，在對自然的觀察和思索中，企圖以效法自然的方式去追求更為合理的政治制度和社會現實，以矯時弊。

老子在效法自然中得出無為之道。首先，老子的觀點來自南方獨特的自然環境和文化特質。老子為楚人，南方獨特的自然地理環境孕育了不同于黃河文明的楚文化，產生了瑰麗燦爛的《楚辭》。相對于北方的人類活動而言，南方的人類活動范圍較為有限，對自然的破壞也相對較小。據《楚辭》記載，楚地“山峻高以蔽日兮， 下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮， 云霏霏而承宇”（《楚辭·九章·涉江》），在神秘而偉岸的自然面前，人類顯得那樣渺小和卑微。在完美的自然狀態下，任何人為的介入和干預既是蒼白和無力，更是破壞和侵擾。且楚地多隱居遁世之人《論語》《史記》皆有記載，如《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子，曰鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而?！?，這類隱者大多持消極避世的態度，他們對當世傳統的社會統治的反對態度極大地影響著老子本人。南方獨特的自然地理環境，不同于黃河文明的楚文化，以及反現實政治的楚人精神，是老子法律思想中“道法自然”觀念形成的重要來源。

老子的個人身份和社會經歷也是形成其“道法自然”思想的重要因素。“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。” （《漢書·藝文志》）老子曾做過周王室管理圖書的史官，見證了朝代和家族的更迭變換、興衰榮辱，對國家、世道、人心均有著深刻的見解。正如學者所言：“老子為周守藏室史，其所得之古學或視仲尼為更古舊。且老子既得縱覽載籍，深察史實，則與世傳溢美飾善之言，必洞悉誣妄，別有灼見?！盵2]老子個人的這些經歷，再加上他深刻的憂患意識，從現實的禍福成敗中深刻地感受到清靜無為、效法自然的重要性。

老子思想還與古代巫術禮儀有著密切的聯系，保存并理性化了神秘的巫術禮儀中與認知相關的智慧。道的觀念貴無，無的根源可追溯至巫術禮儀。無與巫、舞均有關聯，可視為在原始巫舞中出現的神明?！霸谖孜柚?，神明降臨，視之不見，聽之無聲，卻功效自呈。它模糊而實在，涵蓋一切而又并無地位；似物而非物，似神而非神，可以感受而不可言說；從而，‘玄之又玄，眾妙之門，‘自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！盵3]

此外，中國文化長于追本溯源的探究特性，對于先祖，對于本根的挖掘，使得追根溯源時往往求諸天道自然，老子則把這一探索發揮到了極致。傳統文化追本溯源的探究特質，古代巫術禮儀中產生的神秘主義的特定智慧，楚文化的深刻影響以及老子個人的身份和社會經歷，都使得老子的思想中更加重視對自然的效仿，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。

二、老子“道法自然”的含義

老子通過對自然的觀察，提出了“道法自然”。我們為了更好地理解其內涵，需要明白老子所說的“道”和“自然”的含義。老子既從同時代其他各家思想中吸取養分并予以總結，有著與其他思想共通的特質，又有著與其他各家顯著不同的獨特個性。

（一）道

在老子所處的時代，道是一個很流行的術語，各家學派都有對道的探討，他們所關心的道，主要包含了三個方面的內容：治道、人道和天道。治道，治國之道；人道，做人之道；天道，形而上之道。

把“治”與“道”結合起來，組成一個詞“治道”最早見于《墨子·兼愛》，“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也?！边@里的治道，主要是作為探討治理天下之道來使用。韓非在其論著中，也多有提及治道，也是在如何治理天下的意義上使用的，“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣” （《韓非子·八經》）；“圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名”（《韓非子·詭使》）。

古代所謂的人道，可視為現代意義上的人生理想，是關于人生的最高準則。人道之中最重要的東西是社群和諧與人域和諧，而導致和諧的前提與路徑是精神完善和制度規置，或由精神的道德化，或由禮法的外在規置引導人們進行自我完善，達到社會和諧[4]。所以，人道既有做人之道的含義，即傳統文化對理想人格的探索與追求，也含有治人之道，即通過對人的治理進一步達到對人類社會秩序的構建與穩定，在此種意義上與治道頗為接近。人道的觀念發生較早，在《左傳》中即有“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）的記載。儒家經典《論語》對基于人道意義上的道也多有論述，如“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學而》） ；“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”（《論語·學而》）等。墨子以兼愛作為人生理想的最高準則，“兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。”（《墨子·兼愛下》）

道作為在天道意義上的論述，格局、意境最高的非老子莫屬了。老子賦予了道不同的含義，既有具體的，也有抽象的，既可以解釋為本體，也可以解釋為法則。道是道家學說的核心內容，更是其哲學的最高范疇。道在老子書中的意思可以有以下三種理解：

1.道是萬物的本源。在老子以前，人們都以為萬物之父是天，天是生成萬物的。到老子，乃求天之所由生[5]?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”（《老子》第二十一章）；“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”（《老子》第二十五章）；這些都表明了道是宇宙的根本，先于天地而存在，先于萬物而存在，道乃萬物之宗。

2.道含有規律的意思，不僅是支配萬物產生、發展、變化的一般規律，更是一切規律之根本與發源的、究竟的、總一的大規律。從生成論的角度而言，萬物由道的運動而產生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第四十二章）；從辯證法的角度而言，道由陰陽之相反相生而化成萬物，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）；從發展觀的角度而言，萬物由道生成，最后又復歸于其本根——道，“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常”（《老子》第十六章）。《韓非子·解老》中對此做了詳細的闡述，“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：‘道，理之者也”。

3.道更是治國理政和為人處事的準則。如，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（《老子》第三十七章）；“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！保ā独献印返诙恼拢?/p>

老子所說的道，含義豐富，既是萬物的本源，事物的規律，又是治國理政、為人處事的準則，“道”以法自然的方式作用于傳統法律，為了更好地理解“道”，離不開對“自然”的解讀。

（二）自然

古代往往用“天”來代表自然，而天又有宗教之天、哲學之天、神秘之天、主宰之天、命運之天、義理之天、道德之天、自然之天等的區分。先秦各家為了論證自家學說的合理性，紛紛求諸“天”（或自然）。此觀點可參見李光燦、張國華主編：《中國法律思想通史》，山西人民出版社2001年版，總論第26、27頁；另見姜曉敏：“班固‘法自然觀初探”，載《政法論壇》2000年第4期，第152頁。

儒家認為禮治之所以合乎天理人情，就在于承天之道以治人之情，“禮者，天地之序也”（《禮記·樂記》） ，“圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀、月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜”（《禮記·禮運》）。墨家也以天為法來論證他們所主張的兼相愛、交相利，如，“以天志為法也，而順帝之則也”（《墨子·天志下》），“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之” （《墨子·法儀》）。法家的集大成者韓非在論述治理國家的根本時，也提及對自然的觀察和效仿?！巴斓兀^江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風動；……守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；……因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體?！保ā俄n非子·大體》）以上是各家法自然的表現，“只不過在不同的思想家那里，‘自然的本質、真諦并不完全相同，如道家重虛無、無為，儒家重道德、倫理，但在效法自然，以人道依附于天道，以求天人和諧這一方面，各家的思想是一致的?！盵6]

在老子看來，自然至少包含了三層含義：一是自然世界通說認為，老子所說的“自然”，不是指稱“客體”（如自然界）?！啊独献印啡珪劶啊匀灰辉~的文字，計有五處……《老子》書提出‘自然一詞，在各方面加以運用，從來沒有把它看著是客觀存在的自然界，而是運用自然一語，說明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態，僅為《老子》全書中心思想‘無為一語的寫狀而已?！?車載：《論老子》， 轉引自陳鼓應注譯：《老子今注今譯（參照簡帛本最新修訂版）》，商務印書館2016年版，第142頁。筆者并非完全贊同此觀點。老子作為南方文化的代表人物，其飄逸的思想，可謂是楚國的地理環境和自然風光在其腦海中留下了深刻的印象。一則老子得出自然而然的意境首先是來自對自然界的觀察，二則人類社會也是從自然界分化出來的，三則自然界（天地）才是最符合自然而然的規律的，四則效仿自然的最終歸宿是天人合一。所以，筆者認為，老子所說的自然一詞，即使沒有單指自然界，也是同時兼顧包含自然界之義的，并非一概摒棄。；二是自然而然的規律，既包括自然界的規律，也包括人類社會的規律；三是順應自然，符合本然，順勢而為，保持本真，消解、化除過度人為的痕跡以及人主觀上的偏執。老子對自然的論述強調清靜虛無，自然而然，遵循事物發展的自身規律，不刻意地進行人為干擾。

人是自然的一部分，所以在效仿自然時應當處理好以下三個方面的關系：

1.人與自然界的關系?！疤斓叵嗪希越蹈事?，民莫之令而自均?！保ā独献印返谌拢┨斓貙θf物一視同仁，普降甘露，潤澤均勻，人們無須指示天地即如此，當然，人們也是無法命令天地的。如果在與自然相處時違背自然的法則，人為干預破壞，破壞了天地自身的平衡，那么人們便無法再享受大自然的饋贈，甚至會遭到天地的懲罰。所以，在處理人與自然界的關系時，應順應自然界的規律，不要妄圖向自然界發號施令，因任自然即可。

2.人與社會的關系?！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。”（《老子》第五十六章）從這明顯可以看出老子的學說并非只是單純的消極避世，他認為收斂鋒芒、混同塵世，照樣可以體悟玄妙齊同的道的境界。至于怎么在塵世中去效仿自然、追求道的境界，老子給出了三件寶貝。“我有三寶，持而保之。一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”（《老子》第六十七章）老子指出了人在社會中與他人交往應當持守和保有的三項重要原則，慈同和愛，與人為善，才是真正的勇武；儉嗇含蓄，不肆為，不奢靡，方能成就厚廣；謙和不爭，不敢為先，所以能成為萬物的楷模。故在與人交往中，和光同塵，像天地對萬物那樣一視同仁，慈愛溫和，含蓄謙和，順勢而為。

3.人與自身的關系?！懊c身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久?！保ā独献印返谒氖恼拢┰诶献涌磥?，生命比名利、財貨都要寶貴得多，但現實中許多人并不重視生命，為名利和錢財奮不顧身，本末倒置，反而失掉了自己最寶貴、最本真的東西。所以，在處理人與自身的關系時，應不汲汲于富貴名利，適可而止，知足常樂，貴重生命，堅守本真。

從以上處理人與自然界、人與社會和人與自身的關系可以看出老子的思想均含有效法自然的含義，都表達了因任自然、順勢而為、保留本真的意思，都是針對現實人為痕跡過度而發。而與過度的矯揉造作相對應的，應當是保留本真、順應自然的行為，對此種行為老子給出了另一個詞——“無為”，無為可視為自然的另一種表達，而無為進一步抽象化、普遍化即為無。故老子提倡的道應效仿自然，順應自然則當無為而治，無為的核心即為無。也就是說，道法自然，自然貴無，即道貴無。

（三）老子“道法自然”的內涵

傳統觀點認為老子“道法自然”觀主要內涵有：自然主義法律觀點、無為而治、否定法治和禮治等人定法、君人南面之術等，本文主要從自然主義法律觀和無為而治兩個方面進行論證。

1.自然主義法律觀。老子的自然主義法律觀認為，自然法則公平無私、廣大無邊、天長地久，人類社會法則理應效仿自然法則，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。“人法地”，是說人之厚其德，乃取法于地之無所不載；“地法天”，是說地之成其大，乃取法于天之無所不覆；“天法道”，是說天之能長久，乃取法于道之無所不生；“道法自然”，是說道之生育不息，乃取法于自然之有條不紊，春夏秋冬循環不已，各不相犯[7]。不論是人、天、地，還是道，均要受自然規律的支配和自然法則的約束，也就是說，在人為法之外，還有一種來自于自然的自然法，自然法高于人為法，并且優于人為法。

天地對萬物無所偏愛，對萬物均一視同仁，任其自然生長，即“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”。但是現實社會存在太多的不公平，“人之道則不然，損不足以奉有余”。（《老子》第七十七章）人欲的貪婪，太多不符合道的行為，破壞了自然法則下應有的平衡與公正。面對種種破壞自然法則的行為，天道絕非袖手旁觀，而是以自然的一般規律矯正、修補乃至恢復應有的秩序?！疤斓罒o親，常與善人”（《老子》第七十九章），天地對萬物雖無親疏之別，但對善惡卻能分得很清，符合道的善人，天地會以自己的方式給予獎賞，“天之道，損有余而補不足”（《老子》第七十七章）；而對于為非作歹，不符合道之人，自然的法網恢宏寬大，稀疏卻不會漏失?！疤熘?，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。”（《老子》第七十三章）河上公注曰：“天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。天所網羅，恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無所失也?！笨梢?，自然的法網能察人善惡，公正嚴明，于賞善罰惡中體現了自然規則的運行。其中，“天道無親，常與善人”（《老子》第七十九章）的觀念中隱約還含有報應的因子，既然天地沒有意志，對萬物并無親疏之別，那么就應一視同仁地給予任何對象，不論是善還是惡，而天道卻選擇了給予善人。也就是說，行善才能得到饋贈和回報，作惡則在冥冥之中自會受到懲罰。“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還”（《老子》第三十章），這正是天道好還的體現。正是由于天道好還，才能善惡有報，天網雖恢宏，卻疏而不失。

2.無為而治。自然的法則無為而無所遺漏，既給了統治者震懾，也為統治者提供了可供效仿的經驗。統治者要想維護統治，不被自然規律所淘汰，則應順應自然，效法自然，使社會法則與自然法則相一致。這就要求統治者符合道的規律，效法自然，無為而治。無為，并非無所作為，應當無違道的精神，無違自然的法則，有所為有所不為；無為而無不為?！笆ト颂師o為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?（《老子》第二章）“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！保ā独献印返谖迨哒拢?/p>

老子的無為是對現實有為政治的不滿和批判，正是由于統治者的貪婪和私欲，完全背離了道的內涵，才使得現實社會烏煙瘴氣?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”（《老子》第十八章）；“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首”（《老子》第三十八章）；“法物滋彰，盜賊多有”（《老子》第五十七章）。所以，要想恢復社會良好秩序，統治者更應效仿天道，否則會受到天的懲罰，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”（《老子》第九章）。統治者應當“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），“去甚，去奢，去泰”（《老子》第二十九章），像水一樣謙和，“不敢為天下先”（《老子》第六十七章），以達到“天下莫能與之爭”（《老子》第六十六章）。

老子所說的無為，并非無所作為，應當是有所作為，只是反對過度的人為，即“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子》第四十八章）。無為只是一種手段和途徑，通過無為而達到天下大治。歸本于黃老的韓非對無為而治的理解可謂是深諳老子采取無為欲達到的目的，《韓非子·揚權》對此有較為詳細的描述：“天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無為。使雞司夜，令貍執鼠，皆用其能，上乃無事。”

老子的學說中含有豐富的辯證法思想，如：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《老子》第二章）矛盾的雙方既對立統一，又可以相互轉化，有無相生，有可以轉化為無，無可以轉換為有，講無為，更需從有為中去理解和把握有無之間的相輔相成。而中國傳統文化中影響深遠的儒家除了一貫主張積極入世，其實細究起來也是不乏無為之思。儒家講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》），這是對居廟堂之高和處江湖之遠不同狀態下行為模式和處事原則的探索，是一種進退得體，失之淡然、得之泰然的處事方式。從儒家的無為中去與老子的思想進行對比分析，可以更好地體會老子所說的“無為”的內涵。

第一，在處理人與自然的關系方面。《論語》中記載了這樣的一個故事，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，孔子讓學生們談談自己的理想，當學生們各抒己見以后，孔子卻并未對大談積極入世理想的學生表示贊許，唯獨對返歸自然的曾晳大加贊賞。曾晳是這樣表述自己的理想的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進》）可見，孔子的政治理想和人生旨趣中不只有對積極進取的追求，更含有回歸自然，在山水之間尋求真善美，以追求更好的實現在現實中的仁和禮的構想?？梢?，老子的寄情山水，效法自然，也并非一味地消極無為，只是以退為進，從對自然世界的體味和感悟中更好的舒展人性，體察天地之美，以更好地去探索現實社會的救濟之道。第二，在處理人與社會的關系方面。主要是對上位者的規勸。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》第二章），老子講的無為是不言之教，是潤物無聲、自然而然、潛移默化的教化。儒家既講言傳也講身教，儒家的不言之教更偏重于身教，以身作則，身體力行，以自身的行為做表率效果甚至大于一遍遍的單純說教。說教僅僅是教化于民，而上位者卻不一定按照自己說的那樣去做；而身教則對上位者自身的行為也提出了要求。老子所說的不言之教，實際上是對上位者提出的更高的要求，希望上位者通過不言之教既規范自身的言行，又潛移默化的影響于民，造福于民，以達到“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《老子》第二章）。 第三，在處理人與自身的關系方面。老子認為統治者應當“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），“去甚，去奢，去泰”（《老子》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子》第四十四章）。老子反對的是窮奢極欲，奢侈腐化，并不反對滿足正常的物質需求，在這一點上儒家也是一樣的，正如孔子對顏回的贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂，賢哉！回也?！保ā墩撜Z·雍也》）所以老子指出“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（《老子》第十二章），并非否定人的基本生存需求，而是反對超出正常需求以外的過分追求物質享受。第四，在追求的終極目標方面。老子認為，通過統治者的虛靜無為，民眾回歸到淳樸的自然本性，“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！保ā独献印返诎耸拢┢鋵嵗献永硐霠顟B中的小國寡民的構想和儒家追求的大同社會本質上是一樣的，只是二者在追求結果上所偏重的手段各有側重而已。儒家更多地強調積極有為，而以老子為代表的道家更多地強調無為而治，但由于二者最終所要達到的理想社會并無根本差別，所以二者所提倡的途徑并不能完全分開，而是你中有我，我中有你，只是各有側重，殊途同歸而已。

在與儒家思想中所含有的無為觀念進行對比時，更能明白老子的無為思想大含有為之意，老子所倡導的無為并非真正的無所作為，實乃有為，以無為生成有為，以有為達到無為，最終達到天下無事的境界，這也是符合老子無中生有，有無相生的思想。

綜上可見，老子的道法自然觀傳達了這樣一種信息：自然法則符合道的要求，具有至高無上的權威和賞善罰惡的功效，人類社會的法則理應效法，方能與道同在；相反，如果統治者不遵循自然的規律，倒行逆施，終將受到天道的懲罰而自食其果。至于統治者應當如何遵循自然的規律用于現實的統治，老子則給出了無為而治的觀點。但是由于道的標準過于抽象和概括，老子的思想逐漸發展演變為幾個不同的學派。

三、老子“道法自然”的影響

自老子以后，道家學派沿著不同的方向發展老子的學說，對后世影響較大的主要有老莊派和黃老派，這兩派對后世的法文化影響尤其大。每當大亂初平，新王朝建立伊始，人民急需休養生息之際，無為而治的思想則頗合統治者的胃口，這也就是漢初黃老之學盛行并造成“文景之治”的主要緣由。再以后，政治清明的各朝，如唐初和清初，都采用一個共同的原則，即“內用黃老，外示儒術”。魏晉儒家玄學上承先秦老莊，后啟宋明理學，在虛無縹緲的學風中飽含濃烈的現實關懷，試圖通過探究現象之后的本質，為現實制度立法。宋明理學、心學興起，將道的概念換為“理”，違反天理理所應當受到法律的制裁，將禮和天理、心性、良知聯系在一起，人們通過內省而安貧知命。

我國傳統法律歷來就有東方特有的自然主義特征，這種將法律的發展變化與自然現象相聯系的特征，可以追溯到神話傳說時代的原始巫術信仰，至春秋戰國時期，此種思想進一步理論化、系統化。應當說，老莊的天人合一觀念，鄒衍的陰陽五行學說，黃老的陰陽刑德論，都對法律的自然主義特征產生過影響。至董仲舒時，將上述思想整合，提出三綱五常、德主刑輔、司法時令等主張。董仲舒在倡導儒學，表彰經術的同時，仍把道家的無為術作為政治之本，并借用道家思想的核心范疇“道”，使之籠罩上一層神圣的光圈，作為支撐三綱五常的框架，即所謂“道之大，原出于天；天不變，道亦不變”“三綱之道，可求于天”。他還把老莊的天人合一觀念，陰陽家的陰陽五行學說，黃老的陰陽刑德論和儒家的先德后刑思想結合起來，進一步論證并系統化德主刑輔的立法主張、秋冬行刑的司法時令說以及災異譴告說。董仲舒所推行的一套理論，實際是對先秦儒家、法家、道家、陰陽家等學說的綜合繼承，不僅對漢朝的統治發揮了重要作用，而且對以后歷代王朝的統治乃至整個封建社會的歷史發展都產生了深遠的影響。

老子的道法自然觀，除了以上對立法和司法原則的影響外，還影響著后世的立法技術，立法貴簡，科條寬要，正如唐太宗在制定唐律的過程所指出的“國家法令，唯須簡約”。劉邦攻取咸陽后，面對苦秦法已久的廣中父老，廢除了秦的煩瑣法令，僅與關中父老約法三章，“殺人者死，傷人及盜抵罪”，可謂是較為典型地反映了老子無為而治、立法簡要的法律理念[8]。

正是在老子“天網恢恢，疏而不失”觀點的影響下，人們認為人間的法網留下空隙也是理所應當的，為類推比附提供了一種很好的說辭。自然的法網雖稀疏卻廣大無邊，沒有任何人可以僥幸逃脫，那么，效仿自然而成的人為法也應當是稀疏的。法令有限而犯罪無窮，稀疏的法網難以囊括所有的犯罪。所以，法網恢恢，為保證無所遺漏，需要類推比附；另一方面，因為使用了類推比附，方能保證疏而不失。法網恢恢為類推比附提供了緣由，而類推比附進一步保障了法令的疏而不失?！短坡墒枳h》里有關于類推的規定：“諸斷罪無正條，其應出罪者，則舉重以明輕，其應入罪者，則舉輕以明重。”本來法律就不可能窮盡所有犯罪現象，再加上儒家的觀點認為有的大罪是君子所不忍書寫的，那么用類推比附懲治犯罪無疑是很好的一個解決辦法。雖然法條沒有具體規定，但是為了使犯罪難逃恢宏法網，使用類推比附不僅是應該的，而且是具有正義性的[9]。

此外，“天道無親，常與善人”（《老子》第七十九章），還影響著人們的報應理論報應幾乎可以解釋一切行為及其后果。中國先有儒家、道家（以及道教）的報應觀，后有佛教果報觀。報應是福佑（善報）與禍譴（惡報）的統一體，前者是因有陰德，后者是種了陰禍。道家有陰德陰禍之說，早期道教有“承負說”（先人作惡，子孫承負）、“奪壽說”（作惡者本人或其子孫承受）；儒家有“天道福善禍淫”、“積善之家，必有余慶：積不善之家，必有余殃”等善惡報應觀念。道儒兩家的子孫受報說，與后來傳入的佛教主張的自業自報的報應論不同。參見霍存福：《復仇？報復刑？報應說：中國人法律觀念的文化解說》，吉林人民出版社2005年版，第265頁。。天道好還，善惡有報，行善才能得到饋贈和回報，作惡在冥冥之中自會受到懲罰。普通民眾相信善惡有報，自動遷善遠惡，遠離犯罪，不敢輕易為非作歹。報應理論深入人心，對官員審判實踐中產生重要影響。一方面，有助于勸誡司法官員審慎斷案，重視獄訟；另一方面，有的官員為了贏得福報而故意曲法輕判，以出人罪贏得福報。

朱熹曾批判司法官員為贏得福報故意曲法輕判的現象，“今之法家，惑于罪福報應之說，多喜出人罪以求福報。夫使無罪者不得直，而有罪者得幸免，是乃所以為惡爾！何福報之有？”在朱熹看來，司法官員不能替無辜之人伸冤，反而放縱有罪之人，這簡直是在作惡，怎么可能有福報。

清代名幕汪輝祖受到善惡報應說的影響，為了避免造孽，殃及子孫，在其幕友生涯中始終自警自勵，盡心竭力，頗享聲譽。汪輝祖并非主張為贏得福報而故意曲法輕判，而是主張應當在遵守法律規定的前提下，援引處罰較輕的法律條文，以此獲得上天的福報。“吾愿居是職者，慎毋忘福孽之辨也。惟是造福云者，非曲法求寬之謂也……姑息養奸，則寬一枉而群逞兇；能除暴安良，則除一枉而群枉斂跡。是即福孽之所分也。”

由此可見，報應論對司法產生了一定的影響，“這可以從兩個層面來理解：第一，一些司法官員認為在審判中寬宥罪犯會積累陰德，造福子孫，為此不惜曲法從寬；而另一些人則兼顧國家法律和哀矜決獄的關系，主張在不違背法律規定的前提下從寬處罰。這種影響的效應也是雙重的：一方面，它導致了司法實踐中對罪犯的姑息，損害了法律的公正和權威；另一方面，它對遏制中國古代司法的酷虐及腐敗也具有一定的積極作用?！盵10]

四、余論

老子將關注點放在自然及其萬物的規律上，在對自然的觀察和思索中，企圖以效法自然的方式去追求更為合理的政治制度和社會現實，以矯時弊。老子所說的道含義豐富，既是萬物的本源，事物的規律，也是治國理政、為人處事的準則，老子主張效法自然，以天道衍人道，以求天人和諧。老子在效法自然中得出無為之道，老子所倡導的無為并非真正的無所作為，實乃有為，以無為生成有為，以有為達到無為，最終達到天下無事的境界，也就是老子理想狀態中的小國寡民的構想，這和儒家追求的大同社會本質上是一致的，只是二者所偏重的手段各有側重而已。

老子的道法自然觀，追求人與自然的和諧，追求人類社會本身的和諧，人類社會的規則應當效法天道的無私與公正，這些理念與價值取向當是傳統法律文化值得發揚光大的，于今天仍是有借鑒意義。但是關于秋冬行刑的司法時令說、災異譴告等內容已大不合時宜，司法官員為贏得福報故意曲法輕判的做法更是應當摒棄。

[參考文獻]

[1]陳鼓應.老子注譯及評介（修訂增補本）[M].北京：中華書局，2009初版序：23.

[2]蕭公權.中國政治思想史[M].北京：商務印書館，2016：165.

[3]李澤厚.說巫史傳統[M].上海：上海譯文出版社，2012：42.

[4]江山.中國法思想講義[M]. 北京：中國經濟出版社，2014：84.

[5]張岱年.中國哲學大綱[M]. 北京：商務印書館，2015：89.

[6]姜曉敏.班固法自然觀初探[J].政法論壇，2000，（4）：152.

[7]楊鶴皋.中國法律思想通史[M]. 湘潭：湘潭大學出版社，2011：157.

[8]馬小紅，龐朝驥，等.守望和諧的法文明——圖說中國法律史[M].北京：北京大學出版社，2009：21.

[9]郭建.獬豸的投影——中國的法文化[M]. 上海：上海三聯書店，2006：70.

[10]王謀寅.道教與中國傳統法律文化[D].北京：中國政法大學，2009：41.

〔責任編輯：徐雪野李瑞琪〕