勤政愛民，務實求真

沈友倫

勤政為民、務實求真，這是老百姓對執政者最起碼的要求，也是作為一個執政者應該具備的基本素質和道德準則。

所謂“勤政”，即忠于職守，勤奮敬業，在其位謀其政，兢兢業業地工作，常做務實求真之事。所謂“為民”，即常懷愛民之心，常思為民之策，常興為民之舉，為老百姓辦實事、辦好事。

勤政愛民，務實求真，這真正體現了中國古代為政者的愛民之行。

一、仁者愛人，千古至理

《孔子家語·卷二》中有這樣的記載：

子路見于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士矣。”子貢出，顏回入，問亦如之。對曰：“智者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂士君子矣。”

這里的“智者”和“仁者”，都是一個動詞，表示追求智慧和仁義。所以，孔子的問題其實是說：“追求智慧會怎樣呢？追求仁義又會怎樣呢？”一種啟發式教學。子路回答：“追求智慧可使人理解自己，追求仁義可使人愛自己。”子貢回答：“追求智慧可使人理解別人，追求仁義可使人愛別人。”顏回的回答是最不好理解的，但是，從三人回答的差異中我們可以邏輯地知道，顏回的回答就是：“追求智慧可使人理解自己和別人，追求仁義可使人愛自己和愛別人。”孔子稱贊子路和子貢為“士”，是他們都認識了事情的一個側面。孔子稱贊顏回為“士君子”，是因為他的回答最全面。

正如前文所說，“仁”就是人之權利的意思。所以，“仁者愛人”的意思，就不是說有仁義之人應該懷有愛人之心，而是說，追求人之權利，就要愛人。愛是人實現人權的方式。“自愛”也不是表示愛自己，而是表示尊重自己之人權和尊重他人之人權。

《論語·雍也》子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢問：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子回答說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

孔子說博施于民而能濟眾這個太難了，這是圣人的事情，就是堯舜也不一定能做到。一個仁者，只要能夠做到推已及人，設身處地地為他人著想就夠了。

這里的“仁者”，也不能作有仁者解，而作追求仁的行為解。再次體現了孔子在人權問題上的辯證觀。人權不能自己一個人實現，而應該大家同時實現。人不能只尊重自己的權利，還要尊重他人的權利。

仁者愛人，千古至理。

二、愛人者，人恒愛之

《孟子·離婁章句下》：“孟子曰：‘君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

在孟子的理解中，此處“仁者”也不是名詞，如果他是作名詞理解，他的表述就應該是“有仁者愛人，有禮者敬人”。而他說的是：“仁者愛人，有禮者敬人。”

所以，孟子的原話應該這樣理解：“君子所以與常人不同，在于他存放在心里的東西。君子是把人權放在心里，把法律放在心里的。追求人權，就要愛人。遵守法律的人，就會敬重別人。你尊重別人的人權，別人也會尊重你的人權。你尊敬別人的存在，別人也會尊敬你的存在。”

“己所不欲，勿施于人，是仁者所為。”將己所不欲施于人的行為，就是侵犯人權的所為，也就是仁者所不為了。

所以，在孔孟看來，“仁”是人權和對人權的追求。愛是尊重人權，實現人權的方式，沒有愛，就沒有人權。孔孟之道是一種博愛思想，富于基督精神。所以，西方有一種觀點認為儒學是一種宗教。當然，孔孟所倡導的愛和基督所倡導的愛是有區別的，基督的愛是對神的愛，孔孟的愛是對人的愛。

為政者只有充分尊重人民的權利，才能恪盡職守，為民盡責，從而得到百姓的尊重和愛戴。

三、勤政愛民，廉潔自律

為政者要以民為本，做到勤政愛民。得民心者得天下。《荀子》 “上之于下，如保赤子。”《大學》“‘如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣。”執政者對于老百姓，就要像愛護嬰兒一樣地關愛他們。要親民愛民，以民為本。因為“水能載舟，亦能覆舟。”

在親民愛民、關注民生這方面，清代的縣令鄭板橋就是典范。他有一首《題畫竹》詩，生動形象的反映了人間疾苦、社情民意：

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”

在“三年清知府，十萬雪花銀”的清朝，官場腐敗，貪污納賄成風，但身為知縣的鄭板橋卻始終清廉自守，勤政為民，不謀私利，始終把百姓疾苦掛在心上，確實是難能可貴的。在新的歷史時期，對于領導干部來說，關注百姓疾苦、做到親民愛民，仍然是最根本的要求。只有那些“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”者，才會為官一任、造福一方，受到民眾的擁戴。

做人可以一生不仕，為官不可一日無德。古人云：“貪如火，不遏則燎原；欲似水，不遏則滔天。”領導干部，要常懷一顆敬畏之心，敬畏黨紀國法的尊嚴威信，敬畏百姓的利益希望，敬畏個人的道德操守。只有這樣，才能做到“如臨深淵，如履薄冰”，才能做到“立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之私，永葆共產黨人政治本色”。

河南省內鄉縣衙有副對聯說得好：“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。”可見古代為政者與百姓之間水乳交融的良好關心。

《隋書·高祖本紀》中有一段文字：“乘輿四出，路逢上表者，則駐馬親自臨問。或潛遣行人采聽風俗，吏治得失，人間疾苦，無不留意。嘗遇關中饑，遣左右視百姓所食。有得豆屑雜糧而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎責，為之徹膳不御酒肉者殆將一期。”

這段不足百字的記載，生動勾畫出當年隋文帝楊堅心系百姓，關注民生，聞關中災民疾苦后流淚痛責，拒食酒肉近一年，以示與民同甘苦。

楊堅正是秉持了這種“勤政愛民”之心，并努力付諸實踐，才開創了《隋書》上所記：“平徭賦，倉廩實，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業，強無凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無事”的“開皇之治”。

今之為政者更應當秉持共產黨人“為人民服務”的根本宗旨，勤政愛民，廉潔自律，方能得到百姓的擁護。

四、空談誤國，實干興邦

《尚書·周官》記載，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑后，便著手整頓吏治，督導治事官員勤勉盡責，努力工作。成王告誡百官說：

“功崇惟志，業廣惟勤；惟克果斷，乃罔后艱。”

意思是：功高是由于有志向，業大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒有后來的艱辛。

成王勉勵官員們勤勉工作，恪盡職守，辦事果斷，完成任務。同時強調為政的法則，要大小官員遵守：不驕傲，不奢侈，不偽詐，處于尊寵的高位要有憂患意識，隨時想到危辱；要努力推舉賢明的人擔任要職，推舉不當，就是不能勝任自己的工作職責。由于治吏有方，整肅了官場紀律，廉潔勤勉成為社會風尚，奠定了周朝八百年的基業。

我們共產黨人應當胸懷崇高理想、不畏艱難險阻、為為人民謀福祉。唯有以勤為本，上勤下順，勤奮有為，勤于實踐，勤于創新，而切忌空談，不務實干。

習總書記告誡我們：“空談誤國，實干興邦。”

“空談誤國”一詞，源于“清談誤國”。該說法應該源自明朝末年顧炎武先生的總結。

習近平同志十八大期間參加上海代表團討論時縱論中國歷史，也曾經提到過魏晉南北朝。魏晉時代，風流名士以清談為風尚，被王羲之砭為“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，后人更是批評兩晉亡于清談，遂有顧炎武“清談誤國”之說。

成功緣于實干，禍患始于空談。實干精神是我們黨的優良傳統，注重落實是共產黨人的政治本色，習近平總書記在履新之初就向全黨鄭重宣示“空談誤國，實干興邦”。從群眾路線教育實踐活動把“形式主義”列為“四風”之首，矢志根除虛浮作風；到全面深化改革強調“把抓落實作為推進改革工作的重點”，致力實現改革藍圖，強調實干、注重落實始終是習近平總書記治國理政的鮮明品格。

“不干，半點馬克思主義都沒有。”機遇稍縱即逝，改革不進則退，全面建成小康社會的藍圖，靠什么繪就？13億人的“中國夢”，靠什么實現？在新的歷史起點上，我們黨“以什么樣的精神狀態”持續奮斗？空想清談只會貽誤發展，實干苦干方能成就夢想。共產黨人只有勇敢的擔當起該擔當的責任，腳踏實地地奮斗、扎扎實實地工作，才能無愧于人民期待和時代責任。

仁者愛人，千古至理；愛人者，人恒愛之；勤政愛民，廉潔自律；空談誤國，實干興邦。我們應當牢記使命，不忘初心，謹記先賢古訓，不負人民重托。