新媒介生態(tài)和藝術(shù)生態(tài)中的“網(wǎng)絡(luò)文藝”芻議

文/彭文祥

在當(dāng)前中國(guó)文藝發(fā)展的總體格局中，網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)多樣、實(shí)踐豐富、活力充沛，是藝術(shù)研究須密切關(guān)注的重要對(duì)象。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化……要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度。”2015年，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》提出，“網(wǎng)絡(luò)文藝充滿活力，發(fā)展?jié)摿薮蟆保按罅Πl(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝”。2017年，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。這些論述蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容，不僅提出了普適性、規(guī)范性的“網(wǎng)絡(luò)文藝”概念和命名，還對(duì)促進(jìn)其發(fā)展提出了提綱挈領(lǐng)的意見。就藝術(shù)研究來(lái)說(shuō)，這也為我們?cè)谛碌拿浇樯鷳B(tài)和藝術(shù)生態(tài)中，立足網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐，考察其內(nèi)涵、外延及質(zhì)的規(guī)定性提供了富有張力的理論觀照與思想啟迪。

技術(shù)升級(jí)與媒介演進(jìn)雙輪驅(qū)動(dòng)的“全能語(yǔ)言”文化語(yǔ)境

自互聯(lián)網(wǎng)正式接入中國(guó)20多年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文藝由隱而顯、由小而大、由弱而強(qiáng)。盡管人們可以從不同的角度、方面對(duì)其進(jìn)行分析，但“技術(shù)”和“媒介”及兩者的深層互動(dòng)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)生、發(fā)展的基本文化語(yǔ)境，換言之，基于1960年代以來(lái)計(jì)算機(jī)技術(shù)和1980年代以來(lái)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不僅以其作為一種全新媒介的特質(zhì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的革命性影響，還營(yíng)造了一種新的媒介生態(tài)，并形成了有別于電子文化，更有別于印刷文化的互聯(lián)網(wǎng)文化！

從歷時(shí)的維度看，相對(duì)于“印刷文化”，以廣播電視為代表的“電子文化”帶來(lái)了巨大、深刻的嬗變。在《娛樂至死》一書中，電子文化與印刷文化的對(duì)比、生發(fā)是一幅總體性的背景和一條貫穿性的線索。波茲曼認(rèn)為，“我們的文化正處于以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中”，并進(jìn)一步指出“某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)與這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”。其中的意旨關(guān)乎技術(shù)和媒介的發(fā)展，還涉及到“文化轉(zhuǎn)向”“文化特質(zhì)重構(gòu)”兩個(gè)重要議題。就“文化轉(zhuǎn)向”而言，19世紀(jì)末以來(lái)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”正在被超越或正在被更加突出的“視覺文化轉(zhuǎn)向”所取代，用海德格爾的話來(lái)表述，即是所謂“世界圖像時(shí)代”的來(lái)臨——“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。其次，就“文化特質(zhì)重構(gòu)”來(lái)說(shuō)，隨著當(dāng)代文化從語(yǔ)言文字主因型向視覺圖像主因型轉(zhuǎn)變，人們也越來(lái)越倚重于通過圖像來(lái)理解和解釋世界，甚至人們的主體意識(shí)形態(tài)、認(rèn)知方式等因此而得以重塑。

不必贅述，人們可以從形態(tài)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、心理、美學(xué)、文化、哲學(xué)等不同的維度、層面來(lái)考察技術(shù)、媒介的發(fā)展及相關(guān)話題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝來(lái)說(shuō)，除了共性的問題，還有個(gè)性的問題。就學(xué)理研究來(lái)說(shuō)，一個(gè)亟須明確的問題是：在媒介屬性的范式邏輯中，原本和廣播、電視等同屬于電子文化范疇的“互聯(lián)網(wǎng)”何以分蘗、裂變出異質(zhì)、新型的互聯(lián)網(wǎng)文化？這就與互聯(lián)網(wǎng)自身的文化工具特點(diǎn)和泛文化社會(huì)效應(yīng)密切相關(guān)。具體說(shuō)來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)不僅可以作為一種廣泛應(yīng)用于任何社會(huì)文化領(lǐng)域的通用文化工具，也促生了全新的文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，還成為了一種有力、有效的藝術(shù)創(chuàng)造手段和載體，質(zhì)言之，相比之下，互聯(lián)網(wǎng)成為了一種“全能語(yǔ)言”，互聯(lián)網(wǎng)文化成為了一種“全能語(yǔ)言”的文化，而所謂“新”媒介生態(tài)，即是以互聯(lián)網(wǎng)為核心搭建起來(lái)的“全能語(yǔ)言”的媒介生態(tài)。所謂“全能語(yǔ)言”，在學(xué)理上，它不拘囿于語(yǔ)言學(xué)，而是在哲學(xué)的意義揭示根本，如同海德格爾所說(shuō)：“存在在思中形成語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家。人以語(yǔ)言之家為家。思的人們與創(chuàng)作的人們是這個(gè)家的看家人。”或如伽達(dá)默爾所說(shuō)：世界不是語(yǔ)言的客觀化對(duì)象，語(yǔ)言也不是對(duì)一種固定即存物的簡(jiǎn)單反映，“一切認(rèn)識(shí)和陳述的對(duì)象都總是已被語(yǔ)言的世界視閾所包圍”，而“能被理解的存在就是語(yǔ)言”，因此，“誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就‘擁有’世界”。如此說(shuō)來(lái)，作為“全能語(yǔ)言”的互聯(lián)網(wǎng)不僅賦予“媒介即訊息”與“媒介即人的延伸”（麥克盧漢）、“媒介即隱喻”與“媒介即認(rèn)識(shí)論”（尼爾·波茲曼）等論斷以新的含義，而且，它還以其全新特質(zhì)鑄就了新的文化語(yǔ)境并深刻地影響著、制約著網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)生、發(fā)展。

藝術(shù)實(shí)踐與美學(xué)范式深刻嬗變的新型藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域

如上所述，技術(shù)升級(jí)與媒介演進(jìn)給當(dāng)代文化帶來(lái)了深刻、深遠(yuǎn)的影響。在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，這種“影響”亦十分明確。比如，在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明揭示了現(xiàn)代藝術(shù)與古典藝術(shù)的區(qū)別并集中描述和分析了“藝術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中命運(yùn)”“新崛起的電影藝術(shù)”和“藝術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的一系列替變”，包括“由有韻味的藝術(shù)轉(zhuǎn)變成機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，由藝術(shù)的膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)向展示價(jià)值，由美的藝術(shù)轉(zhuǎn)變成后審美藝術(shù)，由對(duì)藝術(shù)品的凝神專注式接受轉(zhuǎn)向消費(fèi)性接受”等。具體就網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐來(lái)說(shuō)，相比以往電子文化與印刷文化的分野，互聯(lián)網(wǎng)文化時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)正發(fā)生著更劇烈、更深刻的嬗變，換言之，互聯(lián)網(wǎng)不僅深刻地影響著我們的思維方式、塑造著我們的文化、改變著我們的審美化生存，還帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)作和接受、產(chǎn)業(yè)鏈重塑、藝術(shù)創(chuàng)新、美學(xué)范式等一系列的嬗變。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐和美學(xué)范式的一系列嬗變，我們可以借助基于艾布拉姆斯的“四要素”結(jié)構(gòu)模式并經(jīng)合理調(diào)整、修訂而來(lái)的“五要素”解釋范型來(lái)考察。所謂“‘五要素’解釋范型”，其要旨一是在艾氏“四要素”的基礎(chǔ)上增加了理應(yīng)高度重視卻被忽視、遮蔽了的“媒介”要素；二是從艾氏的“總結(jié)性”文論中生發(fā)出具有現(xiàn)代美學(xué)意義和張力的“解釋性”。對(duì)此，我們可以以“媒介”為中心，按藝術(shù)生產(chǎn)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的順時(shí)針方向搭建一個(gè)要素間相互作用、多元互動(dòng)的理論模型（如下圖）。

（網(wǎng)絡(luò)文藝研究“五要素”解釋范型）

透過此一“解釋范型”或理論模型，我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐和美學(xué)范式的一系列嬗變可具體體現(xiàn)在三大方面：第一，就“一元性”的單個(gè)要素來(lái)說(shuō)，五個(gè)要素的內(nèi)涵、意義和功能均有著歷時(shí)性的變遷和演化；第二，就五要素間“二元性”的關(guān)系而言，其相互作用和意義變量可概括為十組二元結(jié)構(gòu)關(guān)系；第三，就五要素間“三元性”的關(guān)系來(lái)說(shuō)，其相互作用和意義變量包括八組三角形結(jié)構(gòu)關(guān)系。可以說(shuō)，這三大方面所蘊(yùn)含的問題和意義折射出網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐和美學(xué)范式的一系列嬗變，同時(shí)，也向藝術(shù)研究提出了新挑戰(zhàn)、拓展了新空間。

事實(shí)上，隨著互聯(lián)網(wǎng)的作用、意義、價(jià)值等滲透到網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)的各個(gè)要素、各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層面，一種新型的藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域也得以誕生。在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中，“場(chǎng)域”的觀念越來(lái)越顯重要。比如，在喬治·迪基看來(lái)，“藝術(shù)世界”是若干系統(tǒng)的集合，每一個(gè)系統(tǒng)都形成一種“制度環(huán)境”，賦予作品藝術(shù)地位的活動(dòng)就在其中進(jìn)行；其“中堅(jiān)力量”是一批組織松散卻又相互聯(lián)系的人，包括藝術(shù)家、記者、批評(píng)家、藝術(shù)史家、文藝?yán)碚摷业龋熬褪沁@些人，使藝術(shù)世界的機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，并得以繼續(xù)生存”。概括說(shuō)來(lái)，這就揭示了“藝術(shù)世界”中的兩個(gè)要素：一是合作性的諸多人參與其中而構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)；二是在這些人的活動(dòng)中，慣例性的理解或慣例本身是藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)則。在布迪厄的“藝術(shù)場(chǎng)”分析中，這些要素的意義得到了進(jìn)一步的提升，以致于他指出：在藝術(shù)領(lǐng)域，真正的藝術(shù)價(jià)值并不是直接由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的，而是由種種體制所創(chuàng)造的，換言之，藝術(shù)場(chǎng)乃是一個(gè)信仰的空間，它不只是生產(chǎn)出特定的藝術(shù)作品，更重要的是它通過種種體制來(lái)生產(chǎn)藝術(shù)觀念、藝術(shù)信仰、藝術(shù)崇拜和價(jià)值觀。由此觀之，在某種意義上，新型藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域的誕生同時(shí)也就意味著新型藝術(shù)生態(tài)的形成。

在網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐中，如果說(shuō)，新的媒介生態(tài)起因于互聯(lián)網(wǎng)“全能語(yǔ)言”的主導(dǎo)，那么，新的藝術(shù)生態(tài)則起因于“新型藝術(shù)生產(chǎn)方式”的塑造。所謂“藝術(shù)生產(chǎn)方式”，在馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中，它是一個(gè)活躍的、能動(dòng)的關(guān)鍵要素。在網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐中，“藝術(shù)生產(chǎn)方式”之“新”，突出地顯現(xiàn)為新的藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，尤其是，網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)從創(chuàng)作、作品、傳播、營(yíng)銷、接受到再生產(chǎn)機(jī)制等各環(huán)節(jié)、各層面的重新評(píng)估，乃至再造。比如，藝術(shù)創(chuàng)作中某些題材類型的優(yōu)先性、制作與接受中的同步交流與反饋、藝術(shù)信息流動(dòng)中的多屏互動(dòng)、“讀者”/“聽眾”/“觀眾”/“受眾”等概念的“用戶”化，以及創(chuàng)作方法上現(xiàn)實(shí)主義的深化與發(fā)展、現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義的借鑒與雜糅等。事實(shí)上，相比以往的或傳統(tǒng)的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)方式的嬗變是網(wǎng)絡(luò)文藝最引人注目的嬗變，而由此鑄就的新型藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域或新的藝術(shù)生態(tài)深刻地影響著、制約著網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)生、發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)涵、外延與質(zhì)的規(guī)定性

當(dāng)前，透過“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大背景、大格局來(lái)審視和思考諸如ICT、創(chuàng)新2.0、內(nèi)容、IP、話題、類型、資本、眾籌、大數(shù)據(jù)、多屏、媒介融合、移動(dòng)互聯(lián)、O2O、電商、衍生品、網(wǎng)生代、粉絲、用戶、互動(dòng)體驗(yàn)、娛樂、萌、快感等，以及生產(chǎn)傳播、營(yíng)銷推廣、接受評(píng)價(jià)等藝術(shù)活動(dòng)中的新概念、新元素和新型產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)間的互動(dòng)交融、聚變循環(huán)，我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐不僅呈現(xiàn)出豐富多樣、活力四射的態(tài)勢(shì)，還呈現(xiàn)出新的經(jīng)驗(yàn)、新的特征和新的規(guī)律。那么，如何盡可能有效地揭示網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)涵、外延，以及質(zhì)的規(guī)定性呢？相比之下，識(shí)別當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝的不同表現(xiàn)形態(tài)比揭示其內(nèi)涵容易得多：一是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文藝牽涉到諸多方面與元素而紛繁復(fù)雜；二是由于網(wǎng)絡(luò)文藝是一種新生事物且仍處于發(fā)展、變化之中。但基于互聯(lián)網(wǎng)作為一種全新媒介及其所帶來(lái)的革命性影響，并依據(jù)一些典型文本所形成的特征和意義，我們?nèi)钥梢栽谝延邢嚓P(guān)研究的基礎(chǔ)上，并按形式邏輯“差+屬”與辯證邏輯“實(shí)然+應(yīng)然”相結(jié)合的方法，探索性地對(duì)其含義作如下揭示：網(wǎng)絡(luò)文藝是受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新媒體和社會(huì)變遷作用與影響而秉賦互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思維，并以新型藝術(shù)生產(chǎn)方式表征時(shí)代生活、表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)和思想感情的審美藝術(shù)形式；其外延包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等。就其質(zhì)的規(guī)定性來(lái)說(shuō)，可以有“互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思維”“新型藝術(shù)生產(chǎn)方式”“審美藝術(shù)”三個(gè)主要方面。

第一，互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思維。作為一種新興的藝術(shù)形式，網(wǎng)絡(luò)文藝在創(chuàng)作生產(chǎn)中自然離不開一般性的形象思維，或者說(shuō)，要遵循藝術(shù)思維的一般規(guī)律，但從藝術(shù)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的全過程來(lái)作整體的觀照，其特點(diǎn)鮮明的思維方式已溢出形象思維、藝術(shù)思維的表意框架。我們不妨將其概括、命名為“互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思維”或“網(wǎng)藝思維”。概括說(shuō)來(lái)，它有四個(gè)方面的主要表現(xiàn)。一是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)。事實(shí)上，所有的網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)都是數(shù)字化的，且藝術(shù)與技術(shù)的思維融合滲透到創(chuàng)作、傳播、接受和再生產(chǎn)等藝術(shù)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)與層面。二是以互聯(lián)網(wǎng)為媒介。和廣播藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)一樣，網(wǎng)絡(luò)文藝也是由其媒介載體而命名的，但相比之下，互聯(lián)網(wǎng)媒介帶來(lái)的作用和影響更具深刻性、深遠(yuǎn)性，以至在某種程度上決定著網(wǎng)絡(luò)文藝藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受等的方式和性質(zhì)。三是以表征時(shí)代生活中的網(wǎng)絡(luò)文化與精神、氣質(zhì)為標(biāo)識(shí)。大體上，網(wǎng)絡(luò)文藝可視為一種大眾文藝，在審美現(xiàn)代性的意義上，可以說(shuō)，它還可視為當(dāng)今表征時(shí)代生活的最新藝術(shù)形式。其之所以“新”，不僅因?yàn)橐粫r(shí)代有一時(shí)代之文藝、一時(shí)代有一時(shí)代之精神，還因?yàn)榉从硶r(shí)代精神的風(fēng)貌、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的風(fēng)氣是網(wǎng)絡(luò)文藝審美思維的題內(nèi)應(yīng)有之義。四是以參與、分享、互動(dòng)和個(gè)性化為驅(qū)動(dòng)。相比之下，互聯(lián)網(wǎng)讓人們充分表達(dá)、表現(xiàn)自己變得更加便捷有效，同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)文藝的藝術(shù)信息交換中，人們參與的可能、分享的意愿、互動(dòng)的需求和個(gè)性化的滿足也變得更加強(qiáng)烈而實(shí)在。事實(shí)上，恰是此一特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)使得網(wǎng)絡(luò)文藝獲得了強(qiáng)大的成長(zhǎng)動(dòng)力和廣闊的發(fā)展空間。

第二，新型藝術(shù)生產(chǎn)方式。誠(chéng)如上文所述，藝術(shù)生產(chǎn)方式的嬗變深刻地影響和制約著網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)生、發(fā)展。進(jìn)一步從馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的視閾中來(lái)觀照，網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐不僅消解了藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)作與消費(fèi)、作品與產(chǎn)品等之間的鴻溝，還強(qiáng)化了建基在馬克思主義“實(shí)踐”范疇之上的“能產(chǎn)性”。特別是值得一提的是，“新興”的網(wǎng)絡(luò)文藝與“傳統(tǒng)”的藝術(shù)形式越來(lái)越顯現(xiàn)出一種雙向影響或相互規(guī)定的動(dòng)態(tài)關(guān)系：一方面，“新興”的網(wǎng)絡(luò)文藝是一種“對(duì)比性”的存在，換言之，目前幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)文藝表現(xiàn)形態(tài)都有其孕育和生長(zhǎng)的土壤、基礎(chǔ)和溫床，所以，不管是網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影，還是網(wǎng)絡(luò)綜藝，其藝術(shù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)都剪不斷、過濾不掉與電視劇、電影、電視綜藝相聯(lián)系的臍帶與基因；另一方面，“新興”網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和再生產(chǎn)范式（創(chuàng)作方式、接受方式、審美趣味等）因其活力和影響力而對(duì)“傳統(tǒng)”的藝術(shù)形式越來(lái)越具有滲透、示范、引領(lǐng)乃至同化的作用和效應(yīng)。這庶幾從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了新型藝術(shù)生產(chǎn)方式的藝術(shù)張力。

第三，審美藝術(shù)。從藝術(shù)“觀念”的維度來(lái)考量，經(jīng)過多年的實(shí)踐，我們看“網(wǎng)絡(luò)文藝”可以有多種方式，比如，它可以是藝術(shù)、文化，也可以是商業(yè)、工業(yè)，還可以是政治、意識(shí)形態(tài)等，不一而足。在論及“電影”的觀念時(shí)，克里斯丁·麥茨指出：“人們通常稱作‘電影’的東西，在我看來(lái)實(shí)際上是一種范圍廣闊而繁復(fù)的社會(huì)文化現(xiàn)象，一種毛斯意義上的‘總體社會(huì)事實(shí)’……它是一種涉及許多方面的整體。”可以說(shuō)，電影觀念如此，網(wǎng)絡(luò)文藝觀念亦如是。然而，既然是“文藝”，那么，歸根結(jié)底，“審美藝術(shù)”應(yīng)是規(guī)定網(wǎng)絡(luò)文藝的基本面，盡管像商業(yè)、政治等其它面意義重大，也不可或缺。

綜上所述，在“全能語(yǔ)言”主導(dǎo)的媒介生態(tài)和“新型藝術(shù)生產(chǎn)方式”塑造的藝術(shù)生態(tài)中，作為一種新興的審美藝術(shù)形式，網(wǎng)絡(luò)文藝經(jīng)過多年豐富的實(shí)踐，已具有了鮮明的特性。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)涵和外延免不了會(huì)有所修訂和完善，或者，在另一個(gè)發(fā)展方向上，它也許會(huì)像20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的“白話文”“新文學(xué)”或“新文化”等一樣，是一種過渡性的、歷史性的現(xiàn)象和概念，會(huì)隨著“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度轉(zhuǎn)型而成為未來(lái)文藝場(chǎng)域的基本構(gòu)成和常態(tài)，但就目前而言，關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文藝”的思考，尤其是其質(zhì)的規(guī)定性的揭示和說(shuō)明，不僅是一種抽象的分析，對(duì)促進(jìn)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，它還是一種急需集思廣益并達(dá)成廣泛共識(shí)的理性認(rèn)知和實(shí)踐自覺。