烏魯木齊市天山區百年地名分析

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一、前言

地名文化是人類智慧的結晶，人類各個時期的文化均在地名中有所滲透。從地名中可知當時的歷史文化背景及其發展變遷。地名對人類文化的研究有如化石對古生物的研究。挖掘地名文化背后的含義，從地名文化中窺探歷史文化的變遷對科學研究有重要的意義[1]。天山區是烏魯木齊市的老城區，歷史悠久。自清朝開始就初現城市雛形，今天的烏魯木齊市就是以天山區內的“老滿城”為核心發展而來的，其地名文化最能表征烏魯木齊市的歷史。從天山區的地名文化中便可以窺見古時候的烏魯木齊市的政治經濟及社會文化。

二、烏魯木齊市百年地名文化分析

(一)烏魯木齊市百年地名

經過整理和歸納烏魯木齊市天山區地名，得到百年以上地名20條，同時按其通名性質進行分類。百年以上地名按時間降序排列如表1[2]。

表1 烏魯木齊市天山區百年地名錄

(二)百年地名分析

百年地名的方位性。中國人自古就對方位詞有特別的愛好，“中國”這個名稱本身也帶有方位詞，意為“中央之國”，而把其他地區叫做“四方”[3]。我國方位地名及其常見。就世界范圍而言，方位地名也屬于常見地名。方位是建立在人類對地理實體的主觀認知之上的，這類地名形成時間較早，穩定性較強。

(三)天山區百年地名文化分析

(1)百年地名中以方位(東、西、南、北)命名的地名有7個，近1/3。反映出老烏魯木齊人重視方位的心理。其中最為典型的是“東、西、南、北”四門，四門本身有其原稱，但其原稱在時光的流逝中不斷被弱化，如今并不再地名中使用，反而是民間的非正式的說法保存至今?？梢姷孛恰八住钡?，必須要有群眾基礎才能得以發揚光大。命名時應該考慮群眾基礎，命名應當瑯瑯上口的地名，不使用生僻字，遵循一定的規律，方便記憶[4]。

“東、西、南、北”四門內是清乾隆時期的迪化城。該四門都是迪化城時期建造的，通過人民的口口相傳保留了下來，該地名至今還在天山區范圍內使用。通過這些地名幾乎完全還原了清朝時期烏魯木齊的市區范圍，為今天的歷史研究提供了有價值的信息。

(2)經濟地名反映經濟結構。“山西巷子”“羊毛湖”“老馬市”是當時的主要產業聚居地。從地名中可以看出其主要從事初級的畜牧業副產品加工及牲畜買賣的交易。畜牧業發達，但經濟結構扁平單一，流動性差，說明生產力不發達。沒有“**工廠”類的、能代表現代機械化生產的地名，說明當時還沒有進入機械化生產，仍然處在資本經濟的萌芽階段。在手工業和畜牧業副產品加工發展的促進下，“老滿城”的商業氛圍逐漸濃厚。

“羊毛湖”是俄商組織群眾在現今的延安公園聚水洗羊毛而形成的地名。這是表現俄商貿易殖民的地名，地名背后隱藏著烏魯木齊被殖民的侵略史。

“二道橋”雖然不是經濟類地名，但因具有濃郁的民族氣息，活泛的商業形態，古絲綢之路的重要驛站等特點而聞名遐邇。此地匯聚中亞商品以及本地產品，成為中外商賈在西域必經之處。百年的時光造就了二道橋市場燦爛的歷史。因是一個商貿聚集地，內涵得到延伸，演變成民族商貿的代名詞，也是民族風情的一個縮影。

(3)反映出當時烏魯木齊市的移民史。例如“寧夏灣”“山西巷子”“陜西大寺”這些地名均是因為當初來“老滿城”的寧夏移民、山西移民以及陜西移民在當地聚居而形成的地名。反映出當初的移民現象普遍，主要是西北地區的移民。這些地名讓人直接得到了“迪化城”的主要移民來源省。準確的知道移民現居地及原住地等移民信息。為移民歷史提供了研究資料。

(4)“烏拉泊”是歷史最悠久的地名。意為“紅色的靶場”。根據其命名時間表明早在公元7世紀這里就已經有蒙古族人在這里生活，靠打獵為生，善騎射。烏拉泊古城的存在表明，早在一千多年前，當時的中央政府就在新疆烏拉泊古城駐軍屯守。這是新疆自古就是中國不可分割的一部分的有力證據。

(5)根據地名性質分析，其中百年地名中主要以自然命名為主。共9個自然地名，歷史地名4個，經濟地名4個，宗教地名3個。說明百年前的“烏魯木齊“地名主要以自然類地名為主，城市化不明顯，宗教氛圍濃厚，宗教景觀多樣。

三、結語

這些百年地名能幾乎能完全復原百年以前的烏魯木齊的全貌。

歷史與城區：現在的烏魯木齊市就是以當年的“老滿城”為中心發展而來；最初是迪化城，城區面積為“東、西、南、北”四門內的范圍，“大十字”為“老滿城”的中央商務區。清王朝時期，滿族士兵攜家眷屯墾戍邊，形成“滿城”；“舊迪化城”城區面積漸漸擴大。至清末，清政府腐敗無能，民間起義，“迪化城”南部建立“皇城”，這時期的烏魯木齊城區面積繼續擴大。1881年，沙皇侵略到新疆腹地，進行商業殖民。

移民與經濟：“迪化城”時期，有寧夏、山西和陜西的眾多移民來此經商，往來貿易發達?！暗匣恰弊鳛椤敖z綢之路”上的驛站，商業氛圍濃厚，移民主要來源于西北各省。“絲綢之路”上的貿易是其社會主要經濟動力。當時的經濟還處于初級的畜牧業、農業和手工業的階段，并沒有機械化生產。俄商的貿易殖民激發資本主義經濟的萌芽。

民族和宗教：伊斯蘭教和天主教并存；兼有佛教和道教。“洋行清真寺”“陜西大寺”為伊斯蘭教的宗教建筑；“天主教堂”為天主教的宗教場所；“文昌閣”為道教的宗教場所。烏魯木齊市遠離各大宗教的核心區域，但是宗教景觀多樣，宗教氛圍濃厚，說明當時的“迪化城”積極響應外來文化的傳播。各宗教信徒雜居，多民族之間雜居。蒙古族，漢族，滿族，維吾爾族都是當時的主要民族。

交通與政治：“迪化”時期，城區面積規模小，交通系統簡單。一直處于半封建半殖民的社會狀態中，而被沙皇俄國欺壓，人民在夾縫中生存，社會生產力水平低下。沒有教育類地名，而經濟類地名非常多，說明當時重視商業不注重文化的社會風氣?！办枌帢颉鳖惖姆饨〞r期地名，表明了封建君主的情志以及對邊疆的期待：“鞏固政權，安寧邊疆”。這類地名帶有對少數民族的歧視和矮化。新中國成立后，規定各民族平等，拋棄矮化少數民族的地名，體現國家對“各民族平等”的身體力行。

通過城市規模也可大致推斷出當時的人口數量。盡管烏魯木齊市現在已經日新月異，天山區如今只是其很小的一部分。但是百年地名完全保留了她的歷史，在地名的字里行間重現100年前的烏魯木齊原貌。所以說地名是城市歷史的鏡子。正如德國語言學家J.格林所說：“關于各民族的情況，有一種比骨殖、工具和墓葬更為生動的證據，這就是他們的語言”。

參考文獻：

[1]周尚意,孔翔,朱竑.文化地理學[M].北京:高等教育出版社,2004.

[2]烏魯木齊市地名委員會.烏魯木齊市地名圖志[Z].第一次地名普查,1987.

[3]鄧慧蓉.從中國地名透視漢族人的思維方式和社會心理[J].學術交流,2003(12):138～141.

[4]任建蘭,公平.淺析地名的地域性[J].世界地理研究,2011,20(03):163～170.