民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)代大學(xué)生人格的建構(gòu)

陳艷艷

摘要：文章在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，采用了教育學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等研究方法，從當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展現(xiàn)狀入手，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在人格教育學(xué)層面的意義進(jìn)行了分析、探索和研究。有學(xué)者提出，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育具有文化教育的優(yōu)勢(shì)，其富含深刻的民族文化，不僅在提升大學(xué)生身體素質(zhì)方面作用顯著，更具備了傳承民族優(yōu)良文化的使命。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的作用是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無(wú)法替代的。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 大學(xué)生 人格教育 教育學(xué) 建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0019-02

改革開(kāi)放將我國(guó)的社會(huì)生活推向了嶄新的時(shí)代，在我國(guó)高等院校，來(lái)自西方的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀隨著先進(jìn)的科技和文化在我國(guó)青年群體中大肆傳播，一些大學(xué)生的思想與行為受到了負(fù)面影響，從而使自身陷入到困惑和矛盾當(dāng)中，在心理狀態(tài)不斷失衡的背景下，大學(xué)生的人格也朝著負(fù)面的方向發(fā)展，各種消極表現(xiàn)開(kāi)始增多。對(duì)于教育本身而言，大學(xué)教育的主要價(jià)值在于傳播優(yōu)秀文化并塑造完善的人格[1]，中國(guó)的高等教育要適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的潮流，必須把健康人格作為其重要的培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容。

民族傳統(tǒng)體育不僅具有現(xiàn)代體育所具有的競(jìng)爭(zhēng)性、健身性和文化娛樂(lè)性，還具有豐富的文化、淳樸的民族精神內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展不僅能豐富學(xué)校體育的內(nèi)容，提高學(xué)生參與活動(dòng)的興趣，并且可以充分利用各生源在地理環(huán)境上的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展形式多樣的體育活動(dòng)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)，使得當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的良好品質(zhì)，有利于塑造大學(xué)生的健康人格，培養(yǎng)民族正氣。而且傳統(tǒng)體育文化中的傳統(tǒng)道德，如“仁愛(ài)思想”“中庸之道”“憂患意識(shí)”“獻(xiàn)身精神”等，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生完善人格也有重要的意義。

一、健康人格的定義及人格形成與高校體育教育的關(guān)系

（一）什么是人格和健康的人格

在商務(wù)印書館最新出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2005年修訂版中，人格一詞的解釋為“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。

一個(gè)人事業(yè)上的成功，并不單純是智力行為，更重要的是一種心理人格文化，作為跨世紀(jì)的青年一代，當(dāng)代大學(xué)生必須具有健全的人格，這是人們主動(dòng)、積極地調(diào)節(jié)自我適應(yīng)轉(zhuǎn)變的根本保證。民族傳統(tǒng)體育這種具有深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的身心鍛煉價(jià)值的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)塑造大學(xué)生的健康人格具有重要的作用，能夠增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力、組織能力和創(chuàng)造能力。

（二）人格形成與高校體育教育的關(guān)系

學(xué)校是教育場(chǎng)所，負(fù)責(zé)有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)學(xué)生，因此是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要的環(huán)境因素。而作為教育的傳授者，教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)中的人格影響也極為重要。人的社會(huì)化被認(rèn)為是內(nèi)化、角色學(xué)習(xí)和獲得價(jià)值的統(tǒng)一過(guò)程，其發(fā)展在體育教育中較為明顯，體育教育主要是通過(guò)身體的操練活動(dòng)，使得練習(xí)者的生理與心理、智力與體力全部參與運(yùn)動(dòng)，不斷達(dá)到新的環(huán)境適度，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，同時(shí)對(duì)促進(jìn)學(xué)生心理健康，有著積極的作用，因此體育教育在對(duì)大學(xué)生人格教育方面的影響是深刻的。

二、人格與人格教育的研究進(jìn)展

（一）國(guó)外的人格教育學(xué)研究

美國(guó)作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、科技、教育、信息都很發(fā)達(dá)的國(guó)家，對(duì)人格的教育始終都給予高度的重視，而且客觀來(lái)講，取得了可觀的成果。新加坡既重視智商教育，又重視情操教育。日本的教育目標(biāo)是學(xué)生要有自由、自律的精神，寬闊的胸懷，健壯的體魄和豐富的創(chuàng)造力。德國(guó)學(xué)校不止傳播知識(shí)，而且要關(guān)心學(xué)生品德、性格的培養(yǎng)。

（二）中國(guó)的人格教育學(xué)研究

我國(guó)在上世紀(jì)80年代在學(xué)校教育中引入人格及人格教育，90年代逐步成為熱點(diǎn)。2001年9月20日頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，反映了黨和政府在新形勢(shì)下對(duì)人格教育的高度重視。

在關(guān)于“體育與人格教育”的相關(guān)研究中，多是闡述從體育方面具有艱苦、疲勞、激烈、緊張、對(duì)抗以及競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，缺乏中華傳統(tǒng)體育文化人格教育，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、實(shí)踐民族傳統(tǒng)體育，體驗(yàn)到中國(guó)文化中這一核心品質(zhì)。而中國(guó)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)精神在我們的教育體系中逐漸消失。

三、我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人格缺失的境況

從我國(guó)現(xiàn)階段的高等教育中可以看到，大學(xué)生人格狀況不容樂(lè)觀，這是我們的教育內(nèi)容缺乏對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格的培養(yǎng)導(dǎo)致的。具體表現(xiàn)在，一是“德智分離”，大學(xué)生的知識(shí)文化水平上去了，思想道德水平降下來(lái)了。二是“知行分離”，當(dāng)代大學(xué)生的觀念與習(xí)慣、思想與行動(dòng)常常是矛盾的統(tǒng)一體。[2]道德認(rèn)知和道德行為相違背，言行不一，知行脫節(jié)。三是表現(xiàn)在“義利分離”，個(gè)別大學(xué)生利重于義，有對(duì)金錢物質(zhì)盲目崇拜的傾向。他們?cè)谕ㄟ^(guò)高考后表現(xiàn)出目標(biāo)迷失和動(dòng)力的喪失，在面對(duì)壓力與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)不知所措。

四、民族傳統(tǒng)體育在建構(gòu)“精神成人”層面的教育學(xué)意義

民族傳統(tǒng)體育也能充分反映出我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)體育歷史悠久并且文化底蘊(yùn)深厚，體現(xiàn)出民族風(fēng)格的獨(dú)特性。中華傳統(tǒng)體育精神是以諸子思想為基本原材料構(gòu)架而成?？鬃邮且蕴?hào)召天下“克己復(fù)禮”而行“仁政”為己任的追求①“成人”教育②。社會(huì)民眾在體育、文藝等方面的表達(dá)，不僅是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，更是某種屬于自身民族思維方式和思維特點(diǎn)的體現(xiàn)，是一種價(jià)值觀和情感的表達(dá)。

（一）民族傳統(tǒng)體育“天人合一”的東方哲理，有助于形成當(dāng)代大學(xué)生特有的中國(guó)文化品格

中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是文化的組成之一，在塑造大學(xué)生健康人格方面作用顯著并且無(wú)法替代。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神“潛質(zhì)”，在大學(xué)生健康人格的塑造中，具有不可替代的作用，也是華夏審美文化的“中堅(jiān)思維”。李小龍是我國(guó)著名的武術(shù)格斗家和哲學(xué)家，他在生前是教育習(xí)武之人，并將中國(guó)武術(shù)帶向世界，他認(rèn)為武術(shù)的關(guān)鍵在于運(yùn)用和行動(dòng)。武術(shù)不僅重視人本主義的價(jià)值取向，而且注重群體本位的價(jià)值取向。因此武術(shù)被看作是對(duì)自然的重視，是符合人與自然和諧融洽相處、良好結(jié)合的典范，故而可以達(dá)求和諧統(tǒng)一，并謂之“天人合一”。

（二）民族傳統(tǒng)體育“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，有助于樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生積極的人生價(jià)值觀

我們黨一直認(rèn)為，如果一個(gè)民族缺乏了振奮的精神及崇高的品格，就難以在世界民族之林立足，黨和政府應(yīng)始終強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)民族精神的弘揚(yáng)，視其為精神文明建設(shè)的首要任務(wù)。對(duì)此，應(yīng)通過(guò)具體的民族傳統(tǒng)體育教育實(shí)踐方式，堅(jiān)持“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神原則，以最高的效率和最直接的方法，在體育教育中充分融入武術(shù)教育。[3]

可以說(shuō)中國(guó)武術(shù)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它對(duì)于民族精神的體現(xiàn)更加直接并深刻，武術(shù)中蘊(yùn)含了豐富的民族文化。中國(guó)武術(shù)的特點(diǎn)是教育人們?cè)鯓哟?，但更深刻的意義在于讓人們理解怎樣通過(guò)自身實(shí)力的提升以避免沖突，這也是我國(guó)不征服文化特點(diǎn)的充分體現(xiàn)。武術(shù)的宗旨在于“如何不打”，但保證這一點(diǎn)的前提是“如何打”，當(dāng)自身不具備“打”的實(shí)力，就不能做到“不打”。因此武術(shù)的“怎樣打”和“怎樣不打”其實(shí)是具有辯證統(tǒng)一性的，它很好地反映出自強(qiáng)的民族精神。

中國(guó)武術(shù)在振奮民族精神方面作用非常顯著，在近代人們就已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)的傳播價(jià)值，孫中山先生曾為精武體育會(huì)題詞“尚武精神”，也是對(duì)武術(shù)精神的高度評(píng)價(jià)和概括。在民國(guó)初期，國(guó)民精神達(dá)到新的高度，這也與尚武精神的推廣和深化密不可分；到了民國(guó)中期，張之江先生創(chuàng)建國(guó)術(shù)館后，曾希望通過(guò)武術(shù)精神達(dá)到振奮民族精神以激發(fā)國(guó)人斗志的目的。電視劇《亮劍》中曾說(shuō)過(guò)：“亮劍，亮出的是氣勢(shì)，彰顯的是男子漢的氣勢(shì)和精神?！边@一精神也是自強(qiáng)不息精神的具體化的體現(xiàn)。以近代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生充分需要具備尚武精神和自強(qiáng)不息的品質(zhì)，以本世紀(jì)我國(guó)的社會(huì)實(shí)際為立足點(diǎn)，同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)厚德載物的尚武精神。[4]

（三）民族傳統(tǒng)體育“反求諸己”的行為觀念，有助于樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生的行為準(zhǔn)則

許多哲學(xué)的、政治的觀念產(chǎn)生，都以倫理思想為起點(diǎn)，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”便是典型的“反求諸己”式的聚向倫理中的反思。認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下都要以“修身為本”。中國(guó)傳統(tǒng)體育在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，受宗法制度的影響，評(píng)價(jià)一個(gè)人武藝的強(qiáng)與弱，最重要的是將技藝和道德修養(yǎng)作為一體的參考。

五、結(jié)語(yǔ)

榮格有句名言：“文化的最后成果是人格”，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、增長(zhǎng)智慧的過(guò)程也是優(yōu)化人格整合的過(guò)程。豐富的知識(shí)則使人自信、堅(jiān)強(qiáng)、理智等。

民族傳統(tǒng)體育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)有著不可忽視的價(jià)值和意義，不僅可以使他們的身體素質(zhì)有所提升，而且還能夠使他們充分掌握傳統(tǒng)文化，從而完善大學(xué)生體育價(jià)值觀，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)正在實(shí)施的素質(zhì)教育和終身體育產(chǎn)生影響。

注釋：

①《論語(yǔ)顏淵》：“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

②《論語(yǔ)憲問(wèn)》記載說(shuō)：“子路問(wèn)成人。子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！笨鬃诱J(rèn)為，人如果具備了藏武仲等這些代表性人物所具有的“知”（智慧）、“不欲”（仁德）、“勇”（勇力）和“藝”（多才多藝）等四個(gè)方面的特點(diǎn)，然后“文之以禮樂(lè)”，也就是經(jīng)過(guò)了禮樂(lè)道德修養(yǎng)教化，這樣的人可以稱之為“成人”。顯然，孔子所謂的“成人”，意指“全人”“完美的人”而言，也就是人格和素質(zhì)各方面的發(fā)展都是十分完美的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]何盛.試論“文化育人”教育理念與我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生體育“文化本位”思想[J].人大復(fù)印資料，2009（11）：48-50.

[2]菊明.當(dāng)代大學(xué)生人格缺失探析[J].西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：55.

[3][4]楊建營(yíng).生態(tài)文明視域下武術(shù)培育民族精神的理論及實(shí)踐研究[J].中國(guó)體育科技，2008（6）：31-35.

責(zé)任編輯：景辰