先秦至南北朝詩(shī)歌教學(xué)策略

杜鳳慧　張少華

先秦魏晉南北朝詩(shī)歌的發(fā)展史，是民歌向文人詩(shī)發(fā)展的階段。從先秦至漢魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，政治多變，文學(xué)創(chuàng)作豐富繁盛。從時(shí)代側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，其內(nèi)容大體包括：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，先秦歌詩(shī)謠諺；漢樂(lè)府、漢古詩(shī)；魏晉文人詩(shī)；南北朝民歌等。人教版高中語(yǔ)文必修二選錄了《詩(shī)經(jīng)兩首》《離騷》《孔雀東南飛》《詩(shī)三首》等代表作品。探究民歌和文人詩(shī)的不同特點(diǎn)能綱舉目張。

一、民歌和文人詩(shī)的不同魅力

1.在內(nèi)容上，先秦南北朝民歌通過(guò)大時(shí)代背景下普通民眾的悲歡離合反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而文人詩(shī)則是詩(shī)人通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心復(fù)雜情感的抒寫來(lái)表現(xiàn)個(gè)人在特定歷史時(shí)代中的命運(yùn)沉浮，以及對(duì)時(shí)代、家國(guó)、個(gè)人命運(yùn)的思考。前者側(cè)重?cái)⑹拢笳咧厥闱椤?/p>

《氓》和《孔雀東南飛》作為不同時(shí)代的民歌，雖可能有文人潤(rùn)色，但都是貼近生活、故事性極強(qiáng)的愛情詩(shī)。而《離騷》《詩(shī)三首》《歸園田居》都是文人創(chuàng)作，更多體現(xiàn)了處于特定歷史背景下的詩(shī)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

2.民歌藝術(shù)手法是繁復(fù)中的簡(jiǎn)單，文人詩(shī)是簡(jiǎn)單中的繁復(fù)。

民歌是口耳相傳的藝術(shù)，好用比興、鋪陳排比等藝術(shù)手法。例如，《氓》用“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”“淇則有岸，隰則有泮”表現(xiàn)主人公的悲傷和憤怒；《采薇》用“采薇采薇，薇亦作止、薇亦柔止、薇亦剛止”以及“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”來(lái)表現(xiàn)戍卒的生活艱苦、思家心切等。這些手法雖然看似繁復(fù)，但由于來(lái)源于生活，就近取譬，貼切自然，容易引起讀者的共鳴。

先秦漢魏晉南北朝文人詩(shī)突出藝術(shù)創(chuàng)新，所用手法貌似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜。比如屈原的“香草美人”，譬喻種類繁多，作用各異。《離騷》與《湘夫人》所運(yùn)用的香花香草之喻就內(nèi)涵不同。又比如意象的使用。《涉江采芙蓉》中使用了常見的意象，但其內(nèi)涵未必常見。文人詩(shī)中意象的選擇具有典型性、獨(dú)特性、含蓄而蘊(yùn)藉。即使很多意象為后世詩(shī)人所廣泛運(yùn)用，但在具體詩(shī)篇中這些意象仍是是獨(dú)特的，不能簡(jiǎn)單地符號(hào)化地處理。

二、教學(xué)策略

生活與藝術(shù)的本質(zhì)都是簡(jiǎn)單的、實(shí)質(zhì)的，表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的、虛化的。實(shí)則虛之，虛則實(shí)之，以簡(jiǎn)馭繁，這也是我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的切入點(diǎn)。

其一，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)要立足于對(duì)詩(shī)文的藝術(shù)性的理解，實(shí)則虛之。

比如講授《氓》時(shí)，重點(diǎn)不是再現(xiàn)女主人公“被婚變”的過(guò)程，而是結(jié)合比興、對(duì)比手法激發(fā)學(xué)生的生活體驗(yàn)，培養(yǎng)想象、感受、理解能力。一是抓住男子和女子、婚前婚后的對(duì)比。男子求婚倉(cāng)促，女子態(tài)度鄭重；女子癡情本分，男子輕浮易變；婚前是“其葉沃若”的青蔥少女，婚后是“靡室勞矣”的家庭主婦；婚前鄭重卜筮，婚后只有苦難和噩夢(mèng)……故事是老套的，藝術(shù)性是精美的。二是比興。在課堂活動(dòng)中，無(wú)論是關(guān)于桑樹的聯(lián)想，還是斑鳩食桑葚的隱喻，或者對(duì)女主人公從“少女心”到“怨婦心”的轉(zhuǎn)變的體會(huì)，都加深了學(xué)生對(duì)悲劇作品的特點(diǎn)和本質(zhì)的理解。

其二，理解作品的內(nèi)容和手法要以簡(jiǎn)馭繁。

陶淵明是漢魏晉時(shí)期最成熟的詩(shī)人。他的詩(shī)歌深植于民歌的土壤，卻又在藝術(shù)的天空自在飛翔；他的詩(shī)文是厚重與空靈、繁復(fù)與簡(jiǎn)單的高度統(tǒng)一。以講授《歸園田居》（其一）為例：

要讓學(xué)生理解陶淵明田園詩(shī)在中國(guó)文化中的獨(dú)特內(nèi)涵，首先要理解他所寫的田園生活的意義。“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”。美嗎？美！有多美，美到讓人甘愿扔掉公職、社會(huì)地位、物質(zhì)保障？教師一味向?qū)W生宣揚(yáng)農(nóng)耕文明之美，學(xué)生很不好接受。其實(shí)是因?yàn)槲覀兎噶吮芴摼蛯?shí)的錯(cuò)誤。從實(shí)的角度說(shuō)，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”委實(shí)算得上糟糕，但為什么陶淵明寫的那么有詩(shī)意？是心境：一種脫離物欲的束縛，讓精神高蹈于現(xiàn)實(shí)的自由之美，這是人類追求的最高境界：終于不用藏拙，就做一個(gè)與自然為伍的農(nóng)夫吧。一座煙村，幾間草屋，足以安放躁動(dòng)不安的靈魂；一聲狗吠，三兩雞鳴，完全能屏蔽世界的喧囂。所以，對(duì)陶淵明所寫的田園生活要虛實(shí)結(jié)合，從精神的角度考量，體味其營(yíng)造的和諧靜謐、恬淡自然的意境。

其次要指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)歌中和現(xiàn)實(shí)中作者形象的聯(lián)系與距離。“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”二十個(gè)字寫盡半生的遭際和一世的向往，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，情感深沉沖淡。詩(shī)文中的陶淵明氣質(zhì)平和淡定，而現(xiàn)實(shí)中則與我們一樣茍且掙扎：陶淵明八歲時(shí)父親去世，家境沒(méi)落。淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。”他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。但是“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。”生活的茍且讓淵明在二十歲時(shí)開始了他的游宦生涯，動(dòng)蕩于仕與耕之間十余年，既不能忍受官場(chǎng)的繁瑣、束縛，也不愿直面“風(fēng)波未靜”的現(xiàn)實(shí)，既不能實(shí)現(xiàn)年輕的政治理想，也無(wú)法釋放自己的天性。發(fā)現(xiàn)聯(lián)系和距離，有助于對(duì)詩(shī)文虛實(shí)的把握。

最后要探求豐富純熟的藝術(shù)手法中的質(zhì)樸本質(zhì)。除了濃墨重彩地鋪陳渲染田園生活之美，作者還大量使用比喻、象征手法。“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復(fù)得返自然。”陶淵明連以塵網(wǎng)、羈鳥、池魚、樊籠為喻，其實(shí)都落腳在“自然”二字上，即“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”實(shí)際上不獨(dú)這首詩(shī)的語(yǔ)言、手法和思想情感落腳于“自然”，陶淵明所有的詩(shī)歌都是如此。所以說(shuō)，陶淵明的詩(shī)歌是返樸歸真的藝術(shù)精品。

不獨(dú)先秦漢魏晉南北朝詩(shī)歌，所有優(yōu)秀的詩(shī)歌都是虛實(shí)結(jié)合、繁簡(jiǎn)相宜的。從這一特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)和展開教學(xué)，能提升學(xué)生詩(shī)歌鑒賞水平，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。

作者通聯(lián)：陜西寶雞市長(zhǎng)嶺中學(xué)；陜西寶雞市烽火中學(xué)。