古節(jié)日的消失與重建

海欣

傳統(tǒng)節(jié)日的時代危機

溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂陶陶。

紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍藥。

《詩經·鄭風》中有一首民歌《溱洧》，其中說：一對青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會，他們相互逗笑，并贈送芍藥。

相傳三月三是黃帝的誕辰，中原地區(qū)自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。實際上，鄭國的上巳節(jié)是我們已知的最早的情人節(jié)。后來才移到七月七日。

還有前后綿延兩千余年的寒食節(jié)，清明節(jié)前一二日，曾被稱為民間第一大祭日。寒食節(jié)的特點就是禁火，古人把火種熄滅，隔幾天再鉆木取火。每到初春，天干物燥，人們保存的火種容易引起火災，古人在這個季節(jié)要進行隆重的祭祀活動，把上一年傳下來的火種全部熄滅，即是“禁火”，然后重新鉆燧取出新火，作為新一年生產與生活的起點。而在這段無火的時間里，人們必須準備足夠的熟食以冷食度日，即為“寒食”，故而得名“寒食節(jié)”。這個節(jié)日在后來的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風俗。

傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的農耕時代形成的。那時人與自然的關系十分密切，人們?yōu)榱烁卸鞔笞匀坏酿佡洠瑧c祝辛苦勞作換來的收獲，加強親人間的感情，經過長期的勞作，約定俗成，漸漸地把某一天確定為節(jié)日，并且規(guī)定了完整嚴格的習俗。

如今，上巳節(jié)、寒食節(jié)、花朝節(jié)、天醫(yī)節(jié)等很多傳統(tǒng)的古節(jié)日卻已經消失，很多承載鮮明符號色彩和深刻文化隱喻的傳統(tǒng)節(jié)日正遭遇前所未有的危機。

與某些傳統(tǒng)節(jié)日的消失同時存在的，是純粹以經濟利益為訴求的節(jié)日“再造”。以淘寶、京東等為首的電子商務公司利用“雙十一/光棍節(jié)”噱頭展開猛烈的營銷攻勢，不斷刷新單日成交額紀錄。

同時，各地依托本土資源和特色產品，將商品展銷冠之以“節(jié)日”的名義，紛紛推出“桃花節(jié)”“玫瑰花節(jié)”“櫻桃節(jié)”……值得肯定的是，這種“創(chuàng)新”有效拉動了內需，促進了當地經濟的發(fā)展。但是，種種“再造”的節(jié)日在時空上與傳統(tǒng)節(jié)日形成“并置”，用消費替代了節(jié)日特有的延續(xù)感、神圣感和儀式感，使節(jié)日這一文化符號日漸淪為一種空洞化、碎片化的存在。

還有很多“舶來”的“洋節(jié)日”近年來也備受追捧，從“萬圣節(jié)”的南瓜燈與鬼怪衣著裝扮，到“圣誕節(jié)”期間大街小巷隨處可見的圣誕樹和圣誕老人形象，中國儼然成了對各路來歷的節(jié)日都“包容并蓄”的樂土。以最受追捧的圣誕節(jié)為例，國內民眾的目光大多停留在購買圣誕樹和裝飾、互送禮物等淺層面，對節(jié)日緣起、精神寄托等深層意義均一知半解甚至絲毫不知。

“消費主義”與“全球化”是相伴相生的，全球市場的發(fā)展打破了空間限制，實現了資源的全球配置和商品的自由流通，物質生活極大豐富，人們無須再借節(jié)日契機改善衣食住行等基本生活條件。因此，人們對節(jié)日的期盼與過節(jié)的滿足感逐漸被稀釋。發(fā)達的商品和服務產業(yè)鏈以及便捷的購物渠道替代了傳統(tǒng)節(jié)日儀式中的親力親為，人們對節(jié)日的參與度和角色感被進一步削弱。

“傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個民族與國家的歷史與文化、信仰與價值觀念的結晶，是民族與國家凝聚和認同的重要標志，是國家文化軟實力的重要體現。其重要性甚至關乎國家的文化安全，這個問題值得關注。”近年來一直關注傳統(tǒng)節(jié)日傳播問題的中國傳媒大學電視系教授周文說。

2007年之后，各地慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的活動越來越豐富多彩，廟會、燈會、詩會、游園、文藝演出等應有盡有。但在周文看來，這些活動大都處于分散狀態(tài)，甚至蕪雜凌亂，缺乏一個集中、統(tǒng)一、整體的形象，力量未能整合，未能出現一個精神文化的制高點。所以，熱鬧過后，節(jié)日的文化內涵并沒有得到很好彰顯，反而被稀釋、弱化。

他認為：“國家傳播應當構建精神層面的節(jié)日儀式，否則我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承會缺少精神的方向和指引。精神層面的節(jié)日儀式，其價值核心在于，它不僅是信仰、價值觀、文化等的表征和載體，更重要的，還是它們最簡潔、最凝練的表達，是對它們的高度抽象和提純，是剔除了雜質的純粹的精神形式，它直接抵達心靈的最深處和精神的最高峰。”

節(jié)日的儀式感與閑適的能力

我們?yōu)槭裁葱枰?jié)日呢？

因為，生活需要儀式感。《小王子》 中有一段很好的回答。

小王子馴養(yǎng)了一只等愛的狐貍，第二天小王子去看望它。

“你每天最好在相同的時間來，”狐貍說，“比如說，你下午四點鐘來，那么從三點鐘起，我就開始感到幸福。時間越近，我就越感到幸福。到了四點鐘的時候，我就會坐立不安；我就會發(fā)現幸福的代價。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該準備好我的心情……應當有一定的儀式。”

“儀式是什么？”小王子問道。

“這也是經常被遺忘的事情。”狐貍說，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。”

生活因為儀式而不同。正如中國傳媒大學電視學院教授陳默所說：“儀式是真正的生活方式，儀式的丟失是生活方式的遺失。”

清明、端午、中秋被增設為國家法定節(jié)假日之后，民俗學者們也一直在推動傳統(tǒng)節(jié)日的公眾慶典。國際亞細亞民俗學會副會長兼中方會長、北京師范大學文學院民俗學與社會發(fā)展研究所教授蕭放在國家圖書館文津講壇講“年節(jié)禮俗的復興與傳承”時說：“傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)節(jié)日體系曾經面臨全面顛覆的厄運。在此背景之下，傳統(tǒng)的年節(jié)禮俗被大量遺棄，本來具有豐富文化內涵的年節(jié)，因為相關儀式禮俗的大量消失而變成浮泛的時間單位。在缺乏儀式的時代，人們容易失去對未來的預期與信心，這是目前中國社會遭遇的最現實的心理困境。”

“要重建丟失的儀式和禮俗，關鍵是重建公共生活，重建人與人之間的聯(lián)系。”蕭放強調。

如今的中國被稱為“急之國”。改革開放后，“把耽誤的時間搶回來”變成了全民族的心聲。到了當下，環(huán)境更加復雜，現代、后現代的語境交織，工業(yè)化、電子化、網絡化的社會成形，資源緊缺引發(fā)爭奪，分配不平衡帶來傾軋，速度帶來煩躁，便利加重煩躁，時代的心態(tài)就是再也不愿意等。

中國人，趕時間。最愛“快進”，狂點“刷新”；評論，要搶“沙發(fā)”；寄信，最好是特快專遞；拍照，最好是立等可取；坐車，最好是高速公路、高速鐵路、磁懸浮；坐飛機，最好是直航；做事，最好是名利雙收；創(chuàng)業(yè)，最好是一夜暴富；結婚，最好有現房現車；就連放假，不是在趕往景點的路上，就是在人潮洶涌的景點搶拍、搶座、搶門票。

中國人逐漸喪失了慢的能力，節(jié)假日帶來的閑適感漸行漸遠。

林語堂先生曾把中國的哲學稱為閑適哲學，在他看來文化是閑暇的產物。閑暇是生命中的“空兒”，也是人生境界中的留白。止，方能后觀。生命的關照，來自于對性靈的滋養(yǎng)。

在古希臘文中，真正的閑適絕不含有懶惰的意思，閑適所代表的是一個非功利性質，但卻是最符合人性的世界。南宋詩人蔣捷寫道：“只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲。”春來無事，只為花忙；身無所累，只為閑忙。生命的另一層境界，是如何把時間留給閑情，而非不舍晝夜地奔走追逐。