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《哈姆雷特》和《離騷》的延宕主題平行研究

2018-05-21 02:56:06馮小清謝燕紅賴小燕
課程教育研究 2018年15期

馮小清 謝燕紅 賴小燕

【摘要】《哈姆雷特》和《離騷》最相似之處在于作品主人翁屈原和哈姆萊特在關鍵時刻都選擇了延宕。本文通過比較文學的平行研究方法,探討兩部作品主人翁延宕的本質區別在于:哈姆萊特把生命擺在優先地位;而屈原更注重的是個人對國家責任,對君主的忠誠的社會價值。

【關鍵詞】《離騷》《哈姆雷特》 延宕主題 價值優先

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2018)15-0147-02

一、研究背景

《離騷》和《哈姆雷特》這兩部文學著作在中西方文學史上都產生深遠的影響,尤其是主人翁的“延宕”這一獨特行為,引起讀者深刻的思考。學者們對《哈姆雷特》延宕的主題,討論已近泛濫,取得大量的研究成果;相比之下,對于《離騷》的延宕主題研究,卻鮮有學者涉及。現有一些研究會從心理分析學、宗教、倫理三方面對這兩部作品的延宕主題進行比較。僅有少量研究從價值優先原則去比較兩者的延宕主要緣由。

二、研究意義

本文將結合已取得的研究成果以及自身的觀點對兩者延宕主題進行深入探討。通過對兩部作品延宕主題的分析,將為讀者提供一種全新的視野去了解屈原、哈姆萊特及其作品,更深一步了解中西方文化。同時也給現代社會倫理道德的發展提供很好的借鑒意義。

三、《哈姆雷特》和《離騷》的延宕主題比較內容

1. 《哈姆雷特》和《離騷》的相似之處

這兩部作品聞名于世界,兩位主人翁是家喻戶曉的任務。哈姆雷特在殺父仇人克勞狄斯向上帝祈禱時,并沒有把握機會,做出與殺父仇人了斷的抉擇,而是選擇了延宕。無獨有偶,屈原在生與死,繼續留在祖國還是外出求發展之間選擇了延宕。兩主人翁都被延宕折磨,都為其痛苦,最終等待他們的死亡。

2. 《哈姆雷特》的延宕主題

《哈姆雷特》是英國文藝復興時期莎士比亞的代表劇作。對于哈姆雷特在復仇過程中選擇延宕的原因,一千個讀者就有一千個哈姆雷特。亨利·麥肯西認為哈姆雷特感情過于纖細所致,從而屈從克勞狄斯這黑暗勢力;費洛伊德和瓊斯用精神分析法解釋“俄狄浦斯情節”

而引致的延宕;劉炳善認為:哈姆雷特不愿意殺死克勞狄斯的真正原 因是怕承擔謀殺國王的貴任和其政治后果。也有學者從價值原則上進行分析,哈姆雷特的延宕正是生命價值優先原則所致(莫運平,2008)。筆者更傾向于后者的觀點。

哈姆雷特的經典獨白:生存還是毀滅,這是值得考慮的問題。他不僅在考慮自己生與死之間徘徊的問題,也在考慮軾父兇手的生死問題。在三幕三場戲中戲后,哈姆雷特肯定了克勞狄斯是軾父兇手,而在去后宮看他母后的路上,當看到這個兇手對自己所做一切祈求上帝寬恕時,他本可以立即為父報仇,但他卻選擇了拖延。正如威廉·理查遜從哈姆雷特過分的道德感去解釋他的延宕: “憤怒,和被觸動的怨恨 與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。哈姆雷特心性善良,富有道德感,是他對生命的敬畏而引致他復仇中的延宕。

3. 《離騷》的延宕主題

《離騷》是屈原在宮廷的鼎盛時期的作品,在詩的開頭開頭,屈原講述了他的家族血統、人生抱負以及他在官場生涯中的不幸經歷。后來,他痛苦地抱怨其他官員的貪婪以及對君主的縱容。其中,他提及了五次死亡:

茍余情其信姱以練要兮,長顑頷亦何傷。(33)

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(41)

寧溘死以流亡兮,余不忍為此態也。(47)

雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。(63)

阽余身而危死兮,覽余初其猶未悔。(85)

兩處體現屈原去其他國家尋求發展還是留在楚國的決定還是猶豫不決:

時繽紛其變易兮,又何可以淹留?(152)

國無人莫我知兮,又何懷乎故都!(185)

五次在生死徘徊,兩次對離開國家決定猶豫不但表現屈原的不怕死以及忠貞愛國的精神,也共同構成了屈原拖延的主題。其中的直接原因詩歌中有提及:楚王“信讒而齎怒”, 并且已經“朝誶而夕替”,他可能丟了烏紗帽了(金道行,2009)。屈原這時堅決的“想”死,不怕死,也是一種憤激的情緒。“雖九死其猶未悔”,這不是憤激之詞嗎?“伏清白以死直兮”,也是只想洗個清白(金道行,2009)。在詩中,屈原把自己比喻雄鷹,那些貪婪官員比喻為燕雀,他們是不同群的。

他舉了許多古代君王正反例子來說明:保持清白節操死于直道,這本為古代圣賢所稱贊!也表明他寧愿用死,來保全名節,挽回君主的寵信。由此可見屈原的延宕主要原因是社會價值優先原則所致,把自己的生死置之度外,更看重的是清白。

四、結束語

通過上述比較《哈姆雷特》和《離騷》兩部文學作品的平行研究,屈原和哈姆雷特在延宕過程中,尋找到遵從自己內心意愿的選擇。不管是對人生命的敬畏還是看重自身所賦予的社會責任,兩者何者優先仍是現代社會中值得探討的話題。

參考文獻:

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[2] 金道行. 博客《屈原自殺的心路歷程》http://blog.sina.com.cn/s/blog_633169450100fo5h.html

[3]莫運平.《哈姆雷特:現代化進程中的祭品》[J]. 香港道風山基督教從林,2003

[4]梁國營. 試論哈姆雷特的延宕[J]. 時代文學, 2015, 1(12): 60-63.

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