淺論民俗學(xué)對(duì)五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響

內(nèi)容摘要：五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先聲，它打破舊體詩(shī)的桎梏，使中國(guó)新詩(shī)走向“民間化”的發(fā)展道路，這是社會(huì)發(fā)展的需求，是詩(shī)歌自身演變的規(guī)律，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)五四時(shí)代大潮中各種西方文化思想涌入的影響，特別是民俗學(xué)科的傳入影響。正是在這幾種因素的推動(dòng)促進(jìn)下，五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)吹著嘹亮的號(hào)角，開(kāi)辟了中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的新道路。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng) 影響

五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，詩(shī)歌革命是這場(chǎng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。中國(guó)新詩(shī)就是在這樣一場(chǎng)驚天動(dòng)地的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，它開(kāi)始于十九——二十世紀(jì)之交，初步完成于五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。這20余年的新詩(shī)發(fā)生期，經(jīng)歷了詩(shī)界革命、辛亥詩(shī)歌和五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)三個(gè)重要階段，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的新紀(jì)元。五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，乃是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的歷史聯(lián)結(jié)點(diǎn)，它摒棄了以文言文為主導(dǎo)的漢語(yǔ)詩(shī)歌中屬于廟堂的、正史的、經(jīng)典的傳統(tǒng)，卻發(fā)掘了被它壓制的白話(huà)文的、非正史的、民間的另一詩(shī)歌傳統(tǒng)。胡適在《〈詞選〉自序》中說(shuō)：“文學(xué)的新方式都是出于民間的”，“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”[1]，“民間”成為胡適這些主張的一個(gè)明顯的傾向性。俞平伯也提出：“若將來(lái)各方面一起進(jìn)步，我敢斷言好的詩(shī)都是平民的”[2]。當(dāng)時(shí)還有很多詩(shī)人都認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是民間的，屬于平民的，主張應(yīng)當(dāng)讓詩(shī)歌回到民間去。

從文學(xué)史的角度上來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)大變革中，歷代經(jīng)典詩(shī)歌，特別是格律詩(shī)成為專(zhuān)制的廟堂文化的象征，是五四新文化運(yùn)動(dòng)首當(dāng)其沖的革命對(duì)象，轉(zhuǎn)為投向民間尋找中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的方向。“新詩(shī)不但成為啟蒙思想和改革政治的革命先驅(qū)，而且被推到了政治改革自文化運(yùn)動(dòng)始、文化運(yùn)動(dòng)自新詩(shī)革命始的境地。”[3]在這特定的時(shí)代背景下，五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的興起并將眼光投向了民間，趨向“平民化”的發(fā)展道路，是社會(huì)發(fā)展的需求，是詩(shī)歌自身演變的規(guī)律，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)五四時(shí)代大潮中各種西方文化思想涌入的影響，特別是民俗學(xué)科的傳入影響。正是在這幾種因素的推動(dòng)促進(jìn)下，五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)吹著嘹亮的號(hào)角，開(kāi)辟了我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的新道路。

一.民俗學(xué)的時(shí)代背景

人類(lèi)詩(shī)歌最早都起源于民間，后來(lái)才被文人規(guī)范化和文雅化。俞平伯在《詩(shī)的進(jìn)化的還原論》談到：“我以為不但將來(lái)的詩(shī)應(yīng)當(dāng)是平民的，原始的詩(shī)本來(lái)也是平民的”。因此，在五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)人們將眼光投向了民間，趨向“平民化”的發(fā)展道路，正是詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律，是民俗學(xué)科在其中所起的重要影響。

民俗學(xué)是以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文學(xué)科，迄今已有一百五十多年的歷史，它肇始于19世紀(jì)40年代的英國(guó)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)學(xué)者威廉·湯姆斯建議用“Folk-lore”一詞作為研究下層民間文化的學(xué)科的名稱(chēng)。民俗學(xué)之“民”，就是群體的民眾，國(guó)民之民，它所研究的“俗”本身就是一國(guó)民眾——民力、民智、民德生活經(jīng)驗(yàn)積累的學(xué)問(wèn)，而且是一門(mén)地地道道專(zhuān)門(mén)搜集、研究民眾知識(shí)智慧的學(xué)科，可以廣泛運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去的“民學(xué)”。[4]由此可見(jiàn)，民俗學(xué)并不是一些外行人望文生義而衍生出來(lái)的認(rèn)為是陋民、鄉(xiāng)民的文化垃圾。其實(shí)在眾多的民俗事象中包括了鄉(xiāng)民們世世代代積累的生命體驗(yàn)、生活智慧和欲求愿望等等。

在中國(guó)，“民俗”一詞很早就已經(jīng)出現(xiàn)，如《禮記衣》“故君民者，章好以示民俗”；《史記孫叔敖傳》“楚民俗，好庳車(chē)”；《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰白兠耧L(fēng)，化民俗”等等。回顧歷史的長(zhǎng)河，中國(guó)歷代不乏文人士大夫?qū)γ癖婏L(fēng)尚習(xí)俗的采寫(xiě)與記錄，但真正產(chǎn)生民俗自覺(jué)意識(shí)，并從學(xué)科、學(xué)識(shí)、學(xué)理的構(gòu)架去認(rèn)識(shí)它、駕馭它，卻是從20世紀(jì)初才開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)隨著西方民主、科學(xué)思想的傳播，各種各樣的學(xué)科思潮也傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)作為一門(mén)新興學(xué)科的民俗學(xué)也經(jīng)由歐美、日本等國(guó)傳入我國(guó)并產(chǎn)生巨大的影響。在這股思潮的沖擊下，在中國(guó)社會(huì)發(fā)生裂變轉(zhuǎn)型，思想文化萌發(fā)重大變革的前夜，一股由中國(guó)著名學(xué)者倡導(dǎo)，開(kāi)宗明義以鄉(xiāng)土歌謠、民情風(fēng)俗、民間生活文化為學(xué)科研究對(duì)象的民俗學(xué)激流，從京師的高等學(xué)府北京大學(xué)噴瀉而出，沖向全國(guó)，融匯成五四新文化運(yùn)動(dòng)的洪流，在中國(guó)現(xiàn)代思想文化史的大江中卷起一陣陣的浪潮。許多學(xué)者都紛紛眼光向下，開(kāi)始關(guān)注那些土得似乎可以掉渣、一貫不入流的民俗，并在新文化建設(shè)的探索中，形而下地興起民俗自覺(jué)意識(shí)的思考和行動(dòng)。活躍在當(dāng)年文壇上的社會(huì)名流、專(zhuān)家學(xué)者，如周氏兄弟、蔡元培、李大釗、胡適、劉復(fù)、沈兼士、常惠、錢(qián)玄同、顧頡剛、江紹原、楊成志、容肇祖、鐘敬文、婁子匡等，或搖旗吶喊，或身體力行，紛紛投人其間，其陣營(yíng)之強(qiáng)大，理念之明確，所涉之廣博、成果之豐碩，在中國(guó)民俗學(xué)史上，乃至中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上也是罕見(jiàn)的。中國(guó)學(xué)界各學(xué)科的著名學(xué)者專(zhuān)家之所以一下認(rèn)同了民俗學(xué)，主要原因也在于它關(guān)注的是民眾的知識(shí)學(xué)問(wèn)，而這又和自嚴(yán)復(fù)以來(lái)愛(ài)國(guó)志士們富國(guó)強(qiáng)民的改革主張和國(guó)民性改造的社會(huì)輿論相呼應(yīng)。學(xué)者們以敏銳的學(xué)術(shù)眼光發(fā)現(xiàn)，那些不為人注目的民俗，蘊(yùn)涵著珍貴的知識(shí)財(cái)富，將它的價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，公布于眾，本身就是“強(qiáng)民”改造國(guó)民性的重大舉措。

二.民俗學(xué)對(duì)五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響

胡適是文學(xué)革命當(dāng)之無(wú)愧的“急先鋒”，他的新文學(xué)的理論構(gòu)想發(fā)出了劃時(shí)代的最強(qiáng)音。1916年2月前后，尚在美國(guó)留學(xué)的胡適在思想上產(chǎn)生了一個(gè)根本的覺(jué)悟，他說(shuō)：“我到此時(shí)才把中國(guó)文學(xué)史看明白了，才認(rèn)清了中國(guó)俗話(huà)文學(xué)（從宋儒的白話(huà)語(yǔ)錄到元朝明朝的白話(huà)戲曲和白話(huà)小說(shuō)）是中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)，是代表中國(guó)文學(xué)革命自然發(fā)展的趨勢(shì)的。”[5]他和友人梅覲莊通信，梅回信說(shuō)：“文學(xué)革命自當(dāng)從‘民間文學(xué)入手，此無(wú)待言。惟非經(jīng)一番大戰(zhàn)爭(zhēng)不可。”[6]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的留美學(xué)人受民俗學(xué)和西方民間文學(xué)傳統(tǒng)研究的影響，認(rèn)識(shí)到這些學(xué)科在文學(xué)革命中的重要性。民間文學(xué)中包含著新文學(xué)建設(shè)的重要因素，這正是后來(lái)許多主張變革的革命先驅(qū)們率先提倡歌謠研究的最基本的思想認(rèn)識(shí)，試圖從民間中尋求精神資源，構(gòu)建新文學(xué)的現(xiàn)代品格。民間文學(xué)充分的“口語(yǔ)化”極其契合胡適的思想。所以他發(fā)前人之所未發(fā)，第一次給民間文學(xué)正名，把民間文學(xué)提高到文學(xué)正宗的地位，以嶄新的眼光考察和詮釋每個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征，充分肯定上層文學(xué)的出路在于不斷地從民間文學(xué)那里吸取素材和思想觀(guān)點(diǎn)的營(yíng)養(yǎng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)史上有一個(gè)逃不了的公式。文學(xué)的新方式都是出于民間的。久而久之，文人學(xué)士受了民間文學(xué)的影響，采用這種新體裁來(lái)做他們的文藝作品。……文學(xué)的新生命須另向民間去尋找新發(fā)展了。”[7]在《中國(guó)文學(xué)的過(guò)去與來(lái)路》一文中，他明確地指出，新文學(xué)的來(lái)路有兩條：“一就是民間文學(xué)，如現(xiàn)今大規(guī)模的搜集民間歌謠故事等；幫助新文學(xué)的開(kāi)拓，實(shí)非淺鮮”；二就是歐洲文學(xué)，但“歐洲文學(xué)，最近兩三百年如詩(shī)歌、小說(shuō)等皆自民間而來(lái)”，最后則表示，“現(xiàn)在當(dāng)教授的也提倡民間文學(xué)，以新的眼光和新的方法去看待它，也許從二千五百年以來(lái)要開(kāi)辟一條新的道理”。胡適是白話(huà)新詩(shī)最早的倡導(dǎo)者，主張用“白話(huà)來(lái)征服詩(shī)的壁壘”，所以他尤其注重民間歌謠。因?yàn)槊耖g歌謠的主要特征，諸如語(yǔ)言明快、情感真實(shí)、表達(dá)方式上的充分的口語(yǔ)化，正與胡適提出的文學(xué)改良的“八事”的標(biāo)準(zhǔn)基本吻合；民歌的清新純樸、真摯和溫厚，正體現(xiàn)了新詩(shī)人孜孜以求的現(xiàn)代詩(shī)歌的品格。在胡適的一系列的詩(shī)歌理論中，關(guān)于民歌的理論占很大的比重，這是他的文藝思想及美學(xué)思想的重要組成部分，他以現(xiàn)代的眼光重新發(fā)現(xiàn)了漢樂(lè)府民歌，“我們可以看出一些活的問(wèn)題，真的哀怨，真的情感”，認(rèn)為“漢以后的韻文的文學(xué)所以能保存，得一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)新生命，全靠有民間的歌曲時(shí)時(shí)供給活的體裁和新的風(fēng)趣”，肯定漢代設(shè)立樂(lè)府機(jī)關(guān)對(duì)中國(guó)文學(xué)史所產(chǎn)生的積極作用，進(jìn)而把俚俗歌謠納入到學(xué)術(shù)研究的范圍，甚至把民歌研究提高到歷史研究的高度，認(rèn)為“在歷史的眼光里，今日民間小兒女唱的歌謠，和詩(shī)三百篇有同等的位置”。這種見(jiàn)識(shí)，的確是前無(wú)古人的，開(kāi)啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)一個(gè)新的發(fā)展方向。

周作人則以學(xué)者的眼光對(duì)民間歌謠進(jìn)行了嚴(yán)肅的研究和審視。雖然他長(zhǎng)期接受的是西方教育，但對(duì)中國(guó)本土的民間文化充滿(mǎn)了濃厚的興趣，特別是他對(duì)民間歌謠的收集、整理和研究都投入了極大的精力，并提出他自己獨(dú)特的看法。在1922年《歌謠周刊》的發(fā)刊詞上他寫(xiě)道：“歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來(lái)，以備專(zhuān)門(mén)的研究：這是第一個(gè)目的”，“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩(shī)也許能產(chǎn)生出來(lái)。所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來(lái)的民族的詩(shī)的發(fā)展：這是第二個(gè)目的”。[8]后來(lái)，根據(jù)周作人的建議，歌謠研究會(huì)又改名為“民俗學(xué)會(huì)”，擴(kuò)大歌謠收集范圍，一切方言、故事、神話(huà)、風(fēng)俗等材料，俱列其列。周作人為何如此重視對(duì)民間歌謠的收集和研究呢？他認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展可以向民間歌謠借鑒和取經(jīng)，而收集和研究民間歌謠也有益于對(duì)民俗學(xué)的研究。在《歌謠》中他提到：“民歌是原始社會(huì)的詩(shī)，但我們的研究卻有兩個(gè)方面，一是文藝的，一是歷史的。……歷史的研究一方面，大抵是屬于民俗學(xué)的，便是從民歌里去考見(jiàn)國(guó)民的思想、風(fēng)俗與迷信等，言語(yǔ)學(xué)上也可以得到多少參考的材料。”[9]由此可見(jiàn)，周作人非常注重民俗學(xué)、特別是民間歌謠等文學(xué)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)作用。

作為“歌謠運(yùn)動(dòng)”首倡者的劉半農(nóng)也非常喜愛(ài)歌謠，認(rèn)為民間歌謠是自然的天籟，滌除了“周公制禮”的封建氣息，顯示了一種我歌且謠、“帝力于我何有哉”的慷慨精神，而且民間歌謠是最純潔、最本色、最自由的，受廟堂士大夫的污染最少，“能用最自然的言詞，最自然的聲調(diào)，把最自然的情感發(fā)抒出來(lái)”。在這個(gè)意義上，他發(fā)現(xiàn)了民間歌謠的藝術(shù)之美，而這種藝術(shù)之美正契合了他對(duì)新詩(shī)的想象。此外如劉大白、顧頡剛、鐘敬文、常惠、董作賓等學(xué)者都身體力行，紛紛投入到民間歌謠的收集及創(chuàng)作中。

因此在20世紀(jì)初的五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展方向受到了中西方民俗學(xué)思潮的影響，形成了一股激蕩的民間歌謠熱潮。五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的這場(chǎng)詩(shī)歌革命，徹底改變了漢詩(shī)的功能，使?jié)h詩(shī)成為平民的文學(xué)，這不僅出現(xiàn)了詩(shī)人走向民間的普遍現(xiàn)象，而且由于古代漢詩(shī)在五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中受到新詩(shī)革命者極端的背叛，民間歌謠和外國(guó)詩(shī)歌一度也成了現(xiàn)代漢詩(shī)最重要的詩(shī)體資源。五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)是一次漢詩(shī)現(xiàn)代化、通俗化、平民化運(yùn)動(dòng)。從此，詩(shī)歌由貴族的文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫竦奈膶W(xué)，開(kāi)辟了一條“民間化”的道路。

三.西方民俗學(xué)思想和外國(guó)民間歌謠對(duì)五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)創(chuàng)始于五四新文化運(yùn)動(dòng)的前夕，它的興起，與近代西方文化等外來(lái)思潮在中國(guó)的傳播與影響是分不開(kāi)的，是外國(guó)民俗學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相撞擊的結(jié)果，并對(duì)五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。

從詩(shī)界革命到五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)新詩(shī)在發(fā)展的每個(gè)階段都受到了外國(guó)詩(shī)歌的影響。外國(guó)思想文化的輸入特別是西方民俗學(xué)科在我國(guó)的傳播，使五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)深受當(dāng)時(shí)外國(guó)民間歌謠的影響。

詩(shī)歌的現(xiàn)代化體現(xiàn)在詩(shī)歌功能的大拓展和詩(shī)歌文體的大解放上，特別是詩(shī)歌的世俗功能受到高度重視。現(xiàn)代詩(shī)歌的鼻祖波德萊爾在19世紀(jì)中期就反對(duì)把詩(shī)歌神圣化，認(rèn)為不應(yīng)該賦予詩(shī)歌過(guò)多的崇高功能，主張?jiān)姼枋鞘浪椎摹＿^(guò)去通常認(rèn)為文人詩(shī)體是高貴詩(shī)體，民間詩(shī)體是粗俗詩(shī)體，而現(xiàn)代詩(shī)歌打破了傳統(tǒng)詩(shī)體森嚴(yán)的等級(jí)制度。在現(xiàn)代詩(shī)人眼中，所有的詩(shī)體都是平等的，在主張返樸歸真的浪漫主義詩(shī)人眼中，民間歌謠體甚至更為重要。西方浪漫主義詩(shī)潮是對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展影響最大的外國(guó)詩(shī)潮，它對(duì)民間歌謠的重視也影響了新詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)歌把古典主義不屑一顧的民間歌謠視為與其他詩(shī)體具有同樣價(jià)值的詩(shī)體。當(dāng)時(shí)，英、法等國(guó)家興起浪漫主義詩(shī)人廣泛搜集編選歌謠集的熱潮，成立了“地窖的晚餐社”、“歌謠競(jìng)技場(chǎng)社”、“煙斗社”等民間歌謠團(tuán)體，西方的浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為，文化的發(fā)展與演進(jìn)，是對(duì)自然、淳樸生活方式的否定，會(huì)導(dǎo)致巨大的精神災(zāi)難，而一切真實(shí)美好的東西其實(shí)都可以在古代文化中找到。因此他們希望能夠保持民間文化的本來(lái)面目，擔(dān)心外界壓力會(huì)毀壞它的自然美。這樣的觀(guān)點(diǎn)得到了五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)詩(shī)人們的高度認(rèn)同，“在歐洲浪漫主義文學(xué)思潮盛行的時(shí)期，大批作家熱衷于民族歷史文化的復(fù)興，從中發(fā)現(xiàn)了廣大民眾是民族文化的創(chuàng)造者，在鄉(xiāng)村可以找到民族文化的豐富寶藏，中國(guó)許多民間文學(xué)家在20世紀(jì)初亦持此見(jiàn)，不過(guò)不像西方學(xué)者表述得那樣明朗化罷了。”[10]外國(guó)的民間歌謠既是“民間的”又是“外國(guó)的”，所以很受五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中詩(shī)人們的認(rèn)可和喜愛(ài)，并作為自己創(chuàng)作的方向。

總而言之，五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先聲，在“五四”時(shí)代反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中，發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音。五四新詩(shī)打破舊體詩(shī)的桎梏，順應(yīng)時(shí)代的要求，遵循詩(shī)歌發(fā)展的自身規(guī)律，接受西方民俗學(xué)科的影響，在新詩(shī)創(chuàng)作中凸顯平民意識(shí)，帶領(lǐng)中國(guó)新詩(shī)開(kāi)辟了一條“民間化”道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，不論是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，還是在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，都占有重要的地位。

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（作者介紹：林瑩秋，廣西政法管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部講師，主要研究方向：文藝學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)）