古希臘城邦公共生活中的競(jìng)爭(zhēng)文化

馮茹

摘要：布克哈特指出，古希臘文化最具特色、最能與其他古代民族或者國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)的特點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)文化。本篇論文以古希臘城邦公共生活為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)政治生活、戲劇表演以及體育賽會(huì)等古代希臘城邦公共生活中競(jìng)爭(zhēng)的分析，探討古希臘城邦中競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，進(jìn)而揭示古希臘城邦競(jìng)爭(zhēng)文化這一特色。

關(guān)鍵詞：古希臘城邦；公共生活；競(jìng)爭(zhēng)文化

agon是古希臘人用于表示各種競(jìng)賽活動(dòng)時(shí)經(jīng)常使用的詞，在古典時(shí)代，agon可以形容任何類(lèi)型的比賽。例如，希臘人把兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和兩個(gè)人之間的打斗在內(nèi)的一切沖突與對(duì)立都視為agon，希羅多德用agon來(lái)形容希臘人和波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)，修昔底德也用agon指稱(chēng)雅典和斯巴達(dá)的沖突，戲劇家們也經(jīng)常用agon來(lái)形容戲劇中的人物之間的矛盾或沖突，希臘人還把所有的辯論看作是agon。無(wú)論如何翻譯，agon這個(gè)詞所表達(dá)的核心意思便是“競(jìng)爭(zhēng)”，古希臘人的生活中都帶有這種競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)。

一

古希臘的公共空間以市政廣場(chǎng)、露天劇場(chǎng)、體育場(chǎng)館最具代表，而與其相對(duì)應(yīng)的公共生活即政治生活、戲劇表演、體育賽會(huì)也最為代表性。下面本文將選取這三個(gè)領(lǐng)域來(lái)探討古希臘城邦的競(jìng)爭(zhēng)文化。

競(jìng)爭(zhēng)在政治生活中最集中的體現(xiàn)，便是政治領(lǐng)袖在公民大會(huì)和公民法庭上的演說(shuō)。本文僅從狹隘的意義上探討城邦政治生活，即公民對(duì)城邦重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)——公民大會(huì)和公民法庭的參與。

在雅典民主政治中，政治領(lǐng)袖就是平民領(lǐng)袖，而同時(shí)他們又是演說(shuō)家，即那些公認(rèn)的經(jīng)常在公民大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)提出建議的人和在公共案件中與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的人。在公民大會(huì)上，民眾的集體決策是在政治領(lǐng)袖的演說(shuō)提議之后進(jìn)行的。所以，當(dāng)政治領(lǐng)袖采用演說(shuō)的方式提議，試圖運(yùn)用演說(shuō)術(shù)說(shuō)服民眾接受自己而不是他人提議的時(shí)候，這本身就表明民眾是擁有權(quán)力的決策集體。政治領(lǐng)袖總是試圖運(yùn)用演說(shuō)術(shù)說(shuō)服民眾而不是像專(zhuān)制君主那樣向臣民下達(dá)命令。因此，對(duì)于演說(shuō)者來(lái)說(shuō)，若要獲取多數(shù)票就必須想方設(shè)法取得公民的支持。因而，演說(shuō)者在公民大會(huì)上的演說(shuō)實(shí)際上也是雙方的一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

與政治演說(shuō)不同的是，訴訟演說(shuō)是指公民法庭上的控告與答辯。在公民法庭上，演說(shuō)是起訴人和辯護(hù)人用以說(shuō)服陪審員，使審判向有利于自己一方發(fā)展的重要武器，演說(shuō)的作用是說(shuō)服和影響陪審員的判決。在公民法庭開(kāi)庭之前，陪審員對(duì)案件一無(wú)所知，他們了解整個(gè)案情進(jìn)行判決的唯一依據(jù)是訴訟人的演說(shuō)陳述。再加上雅典普通公民大部分是文盲，受過(guò)教育的占少數(shù)，所以在公民法庭中，若想要贏得訴訟勝利，訴訟人必須掌握演說(shuō)這一門(mén)技藝。對(duì)于如何說(shuō)服陪審員，對(duì)訴訟人來(lái)說(shuō)，取決于他們是如何辯論的，而不是正義的一方。這種審判結(jié)果取決于陪審員的方式，使得控訴雙方在演說(shuō)時(shí)會(huì)極盡可能地爭(zhēng)取陪審員的好感，從而在與對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)中取得有利的地位。

戲劇表演是古希臘城邦公共生活的又一生動(dòng)體現(xiàn)。創(chuàng)作戲劇、戲劇表演以及觀看戲劇表演成為古希臘城邦公民的一項(xiàng)重要的公共生活。戲劇表演中的“競(jìng)爭(zhēng)”特點(diǎn)有以下兩點(diǎn)：第一，戲劇演出都是以比賽的形式進(jìn)行的，戲劇家們相互競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)作出最好的作品去爭(zhēng)取獲獎(jiǎng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)是裁判官判決的主要依據(jù)；第二，戲劇表演的內(nèi)容充斥著大量“競(jìng)爭(zhēng)”的元素，劇中有戰(zhàn)爭(zhēng)、體育競(jìng)技、爭(zhēng)辯，這些內(nèi)容都體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)精神。在古希臘人看來(lái)，戲劇表演也是一種“競(jìng)爭(zhēng)”形式。

體育賽會(huì)則是古希臘最為普遍、最為廣泛的一項(xiàng)公共生活，也是古希臘城邦競(jìng)爭(zhēng)文化體現(xiàn)最直接、最顯著的領(lǐng)域。在所有的體育賽會(huì)中，只有奧林匹亞賽會(huì)是單純的體育比賽活動(dòng)，參加的人數(shù)最多，影響也最大。古希臘體育比賽的競(jìng)爭(zhēng)激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)楸荣惔蠖甲裱粋€(gè)原則，即“只有第一名才是勝利者的原則”。沒(méi)有現(xiàn)在的亞軍、季軍。獲得桂冠是參與者唯一的目標(biāo)，獲勝就是一切，失敗是可恥和可悲。故而一度有“不獲勝毋寧死”之說(shuō)。

二

希臘民族是一個(gè)熱衷于競(jìng)爭(zhēng)的民族，在他們的公共生活中，各項(xiàng)活動(dòng)都被烙上了“競(jìng)爭(zhēng)”二字。世界上沒(méi)有哪個(gè)民族竟會(huì)如此地癡迷競(jìng)爭(zhēng)。“競(jìng)爭(zhēng)”的思想影響著他們生活的各個(gè)領(lǐng)域。在公共生活中的所有比賽中，不僅僅只有參與者參與進(jìn)來(lái)，觀眾也是公共生活中各項(xiàng)比賽的積極分子。因而參賽和觀賽構(gòu)成了古希臘人生活的必不可少的部分。

在古希臘的公共生活中，除了身體上的“競(jìng)爭(zhēng)”（例如體育比賽、戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事訓(xùn)練），思想上的競(jìng)爭(zhēng)也異常激烈（例如政治演說(shuō)、訴訟演說(shuō)、戲劇比賽），無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)文化，無(wú)形中又強(qiáng)化了古希臘人的“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)。在古希臘城邦中，每個(gè)人都有可能成為名人，古希臘社會(huì)為所有古希臘人創(chuàng)造機(jī)會(huì)，只要勤奮、勇敢、充滿(mǎn)智慧，“一夜成名”是完全可能的。跟現(xiàn)代社會(huì)有些相似，古希臘的社會(huì)也是一個(gè)“明星效應(yīng)”的社會(huì)，那些在各種比賽中贏得名次的選手，不僅享受著勝利的結(jié)果帶來(lái)的榮譽(yù)、特權(quán)與地位，還享受著物質(zhì)上的好處，這便促使其他人也加入進(jìn)這些比賽來(lái)，從而為公共生活中的各項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)提供了源源不斷的活力，使得各項(xiàng)比賽能夠一直持續(xù)下去。由此可見(jiàn)，一方面，古希臘為競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制提供制度保障和法律支持，激勵(lì)全體希臘人都能積極參與其中；另一方面，希臘人熱衷于參加比賽活動(dòng)，比賽活動(dòng)成為公共生活中不可或缺的一部分，如此一來(lái)，城邦與公民便一起營(yíng)造出了“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)的社會(huì)氛圍。因而，古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)文化是由古希臘城邦與古希臘人一起創(chuàng)造并維持起來(lái)的。離開(kāi)城邦的支持或者沒(méi)有公民的參與各項(xiàng)比賽都將無(wú)法進(jìn)行下去。

注釋?zhuān)?/p>

（1）James Dennis Ellsworth，Agon：Studies in the Use of a Word，University of California，Berkeley，Ph.D，1971，p.59.

（2）參見(jiàn)雅各布·布克哈特：《希臘人和希臘文明》，王大慶譯，上海人民出版社，2008年，第231頁(yè)。

（3）參見(jiàn)黃洋：《希臘城邦的公共空間與政治文化》，《歷史研究》2001年第5期，第100—107頁(yè)。

（4）蔣保：《演說(shuō)術(shù)與雅典民主政治》[D]，復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年，第99頁(yè)。

（5）蔣保：《民眾的統(tǒng)治抑或奴隸主貴族階級(jí)的寡頭統(tǒng)治—雅典民主政治新論》，《安徽史學(xué)》2009年第3期，第62-69頁(yè)。

（6）[古希臘]亞里士多德：《修辭學(xué)》[M]，羅念生譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1991年，第30頁(yè)。

（7）蔣保：《試論雅典演說(shuō)的政治功能》[J]，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年，第9期，第160—164頁(yè)。

（8）楊巨平、王志超：《試論演說(shuō)家與雅典民主政治的互動(dòng)》[J]，《世界歷史》，2007年，第4期，第24—32頁(yè)。

（9）Steven Johnstone，Dispures and Democracy：The Consequences of Litigation in Ancient Athens，Austin University of Texas Press，1999，p 5.

（10）David H.J.Larmour，Stage and Stadium，Drama and Athletics in Ancient Greece，Hidesheim：Weidmann，1999，pp 28-41.

（11）參見(jiàn)王大慶：《古代希臘賽會(huì)研究》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第6頁(yè)。

（12）M.I.Finley&H.W.Pleket;，The Olympic Games：the First Thousand Years，London，1976，p.16.

（13）E.Norman Gardiner，Athletics of the Ancient World，Oxford：Clarendon Press，1930，p2.

參考文獻(xiàn)：

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[3]James Dennis Ellsworth，Agon：Studies in the Use of a Word，University of California，Berkeley，Ph.D，1971.

[4]M.I.Finley&H.W.Pleket;，The Olympic Games：the First Thousand Years，London，1976.

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[10]楊巨平，王志超.試論演說(shuō)家與雅典民主政治的互動(dòng)[J].世界歷史，2007（04）.

[11]（古希臘）亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.

[12]雅各布·布克哈特.希臘人和希臘文明[M].王大慶譯.上海人民出版社，2008.

[13]王大慶.古代希臘賽會(huì)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）