北魏平城書法研究初論

楊勇

摘要：本文擬將北魏平城時(shí)期書法放置于中國(guó)書法發(fā)展史這一宏大的歷史背景中，并結(jié)合相關(guān)史料，運(yùn)用研究概念、判斷、推理等邏輯方法研究其形成的歷史成因，運(yùn)用聯(lián)想、想象等非邏輯方法研究其書體風(fēng)格的形成和藝術(shù)特征。最終，根據(jù)以上兩個(gè)方面的研究成果，大致勾勒出北魏平城時(shí)期書法的整體風(fēng)貌和藝術(shù)特征。本文從三個(gè)部分進(jìn)行論述，第一部分對(duì)北魏的形成以及社會(huì)背景和歷史環(huán)境進(jìn)行大致分析。并以此為基礎(chǔ)，論述北魏全面漢化對(duì)“魏碑”書風(fēng)的形成以及隸楷之變所發(fā)揮的作用和影響；第二部分重在對(duì)北魏書法的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整理，并試圖通過對(duì)代表作品的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法等進(jìn)行深入細(xì)致分析和研究，從而全面把握北魏平城時(shí)期書法藝術(shù)的筆法特征和書體風(fēng)格；第三部分重在闡述北魏平城時(shí)期書法對(duì)后世的發(fā)展以及影響。

關(guān)鍵詞：北魏；魏碑書法；平城時(shí)期；洛陽時(shí)期

公元386年，拓跋珪集結(jié)舊部，在牛川（今內(nèi)蒙錫拉木林河一帶），即位稱王。同年遷都盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣），改國(guó)號(hào)為魏。史稱“北魏”“拓跋魏”。公元398年，拓跋珪定都山西平城，即皇帝位，史稱道武帝。北魏王朝（公元 386——534）是中國(guó)歷史上第一個(gè)入主中原、統(tǒng)一北方地區(qū)的的少數(shù)民族（鮮卑）政權(quán)。它的建立不但結(jié)束了十六國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的混亂局面，還開創(chuàng)了近一個(gè)半世紀(jì)相對(duì)穩(wěn)定的政治局面。公元494年，孝文帝借南征名義遷都洛陽，大力推行漢化政策，禁北語、胡服，改漢姓。這一舉措，不僅為為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化注入了新鮮血液，還為隋唐統(tǒng)一和民族融合發(fā)揮了重要作用。

北魏是中國(guó)書法發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。自太武帝拓跋燾統(tǒng)一黃河流域之后，北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化開始復(fù)蘇。尤其是孝文帝遷都洛陽后，將洛陽作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，積極推行漢化政策，提倡對(duì)漢字的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，這一舉措，極大的促進(jìn)了魏碑書法的發(fā)展，形成了北碑書法（摩崖石刻、碑刻、墓志、造像題記）的鼎盛期。從歷史的角度看，北魏書法中的復(fù)雜性和多樣性，正是北魏社會(huì)動(dòng)蕩和民族融合的最佳體現(xiàn)。“魏碑”書法的出現(xiàn)也是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化相互碰撞、融合的產(chǎn)物。

北魏平城時(shí)期（398—494），泛指北魏遷都洛陽之前的百余年。這一時(shí)期的書法遺跡，在兩宋時(shí)期就已經(jīng)見于著錄，歐陽修的《集古錄》、趙明誠(chéng)的《金石錄》中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有關(guān)墓志造像的論述和研究。清代之后，碑刻、墓志、造像題記等更是陸續(xù)問世。平城時(shí)期的書跡除了，最為著名的《大代華岳廟碑》和《嵩高靈廟碑》外，還有民國(guó)年間出土的《皇帝東巡之碑》，建國(guó)后發(fā)現(xiàn)的《嘎仙洞祝文刻石》、《皇帝南巡之頌》、《平國(guó)候韓弩真妻碑》等碑刻作品。

平城時(shí)期的書法遺跡，上承魏晉書法風(fēng)氣，古拙、樸茂、雄渾、厚重，顯現(xiàn)出一種盛世氣象。篆書作品，主要應(yīng)用于門庭樓閣和墓志碑額的書寫，整體形式富于裝飾意味，如《皇帝東巡之碑》、《平國(guó)侯韓弩真妻碑》、《嵩高靈廟碑》和《皇帝南巡之頌》等碑刻，筆畫圓肥厚重，或尖或圓，曲線的起筆、收筆出鋒尖銳，對(duì)稱的縱向筆畫均向外側(cè)彎挑。這類篆書被稱作當(dāng)時(shí)的“楷篆”，應(yīng)為漢代鳥篆的余緒。

平城時(shí)期的隸書作品，多用于墓志碑刻。一類結(jié)體欹側(cè)，體式森嚴(yán)。如太武帝太延三年（437）的《皇帝東巡之碑》和文成帝和平二年（461）的《皇帝南巡之頌》。《皇帝東巡之碑》，文獻(xiàn)記載最早見于北魏晚期酈道元的《水經(jīng)注》，1935年徐森玉先生曾獲取拓本20份，現(xiàn)原碑已毀佚，遂成絕響。《皇帝南巡之頌》碑，又稱南巡碑，是北魏文成帝拓跋浚東出平城，巡視太行山返回靈丘時(shí)，為紀(jì)念此行“刊石勒銘”而記。《魏書·高宗紀(jì)》曾載：“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群臣仰射山峰，無能逾者。帝彎孤發(fā)矢，出山三十余丈，過山南二百二十步，遂刊石勒銘”。兩碑同屬北魏早期作品，書刻時(shí)間相差不到30年，筆法勁挺古拙，結(jié)體寬博，撇畫收筆翻挑，豎鉤平出，是典型的隸書特征。但這類作品也夾雜了明顯的楷書特征，如結(jié)體橫斜，左低右高，撇畫方頭銳尾，左右結(jié)構(gòu)的字呈左高右低狀，已非常接近楷書體式。這類作品通常被認(rèn)為是早期楷書的代表。二類方厚平截，點(diǎn)畫渾樸。如《嵩高靈廟碑》和《大代華岳廟碑》。兩碑同為北魏道士寇謙之所立。太武帝始光初年（424），寇謙之來到平城獻(xiàn)書，拓跋燾受信奉天師道的崔浩勸說，“乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大興”。《嵩高靈廟碑》和《大代華岳廟碑》書刻時(shí)間相差17年，這兩通碑刻書法風(fēng)格極為接近。其書體在隸、楷之間，結(jié)體嚴(yán)整，樸茂工穩(wěn)，橫畫、豎畫方厚平截，起筆收筆處不見漢隸特有的蠶頭燕尾。康有為曾極力推崇，認(rèn)為該碑“體兼隸楷，筆互方圓”稱為“神品”。

平城時(shí)期的楷書作品，最為著名的是《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》，書寫于太和八年（484），1965年11月出土于山西大同石家寨村。其書結(jié)體嚴(yán)峻，點(diǎn)畫精到，提按頓挫間筆鋒轉(zhuǎn)換自如，用筆輕靈，橫、豎筆畫瘦勁挺拔，撇畫輕頓之后順勢(shì)而出，以上這些都是典型的楷書寫法。但從中也看到隸書筆勢(shì)的影響，例如字體分張之勢(shì)明顯，豎鉤一律向左下挑出等特征，這些現(xiàn)象說明北魏初期的楷書仍未脫盡隸書筆意。另一件著名的楷書作品是《暉福寺碑》，刻于北魏太和十二年（488），高294厘米，寬90厘米。凡24行，每行44字。原碑在陜西澄城縣，現(xiàn)藏西安碑林博物館。其結(jié)體欹側(cè)取姿，氣勢(shì)雄強(qiáng)，筆畫方棱豐厚，曲直兼?zhèn)洹？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中將該碑列為“秒上品”，并評(píng)說“書法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則”。

北魏書法是我國(guó)書法發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，“魏碑”書法的出現(xiàn)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格迅速崛起，堪稱中國(guó)書法史上的一顆明珠。公元4世紀(jì)初，晉室南渡中原士族紛紛南遷，魏晉時(shí)期的正統(tǒng)書風(fēng)由洛陽轉(zhuǎn)移至建康。北方地區(qū)在經(jīng)歷了100多年的戰(zhàn)亂后，于公元439年統(tǒng)一。北魏王朝在建立之初，便大力推行漢化政策，極大的促進(jìn)了魏碑書法的發(fā)展。隨著北碑書法的誕生，中國(guó)書法“南妍北質(zhì)”的格局也基本形成。

清初，受樸學(xué)影響金石學(xué)、文字學(xué)逐漸興盛。書法方面，伴隨著南北朝碑刻的大量出土，學(xué)界開始反思“館閣體”的弊端和缺陷。清中期，嘉慶、道光（1736—1850）年間，帖學(xué)式微，魏碑書法受到學(xué)界的重視，隨之掀起“崇碑”“尚碑”的一段高潮，阮元、包世臣等人相繼成為北碑書法的鼓吹者，大力推行碑學(xué)，并以碑學(xué)為北派，帖學(xué)為南派。北派書法經(jīng)鄧石如、趙之謙等人的助推，至清末民初，形成一股巨流，碑學(xué)也由此發(fā)展至頂峰。

綜合以上所述，北魏平城時(shí)期書法，上承魏晉，下啟隋唐，其方硬欹側(cè)，雄渾勁健的獨(dú)特書風(fēng)，開創(chuàng)了新的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，形成了與北派書法雄強(qiáng)樸茂、渾厚蒼勁的藝術(shù)特征。從清初至民國(guó)末年，屹立于書法歷史之中，并對(duì)鄭燮、金農(nóng)、鄧石如、吳昌碩等后世書法家產(chǎn)生了極為深厚的影響。時(shí)至今日，碑學(xué)書法對(duì)于當(dāng)下的書法創(chuàng)作以及新書風(fēng)的發(fā)展，仍有非常重要的借鑒價(jià)值和意義。總而言之，北魏書法和清代碑學(xué)的興起，對(duì)與近代中國(guó)書法界打破傳統(tǒng)審美趣味，開啟美學(xué)新境界發(fā)揮了不可替代的作用。

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（作者單位：陜西廣播電視大學(xué)文化與傳媒學(xué)院）