哲學(xué)的實踐

蔣黎

摘 要：作為一名馬克思主義者，葛蘭西對馬克思哲學(xué)思想的解讀對整個歐洲、乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。文章擬在闡述葛蘭西哲學(xué)思想形成的時代背景和理論來源的基礎(chǔ)上，在葛蘭西的視域下去理解馬克思的實踐觀點，并揭示其對馬克思哲學(xué)思想的獨特理解。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；實踐哲學(xué)；馬克思主義

中圖分類號：BO-01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A收稿日期：2017-12-24

一、葛蘭西對馬克思主義哲學(xué)的理解

1.實踐一元論

在《獄中札記》中，葛蘭西多次將馬克思主義哲學(xué)稱作“實踐哲學(xué)”，一方面這是他逃避監(jiān)獄檢查的有效手段，另一方面也是在表征他所認(rèn)同的一種世界觀，在他看來，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)即實踐哲學(xué)。在論述實踐一元論時，他說：“在這種場合下（實踐哲學(xué)）‘一元論此詞的意思是什么？它肯定不是唯心主義的一元論，也不是唯物主義的一元論。”他堅決否認(rèn)的有兩點：第一，馬克思的實踐哲學(xué)不是唯心主義；第二，馬克思的實踐哲學(xué)也不是唯物主義。在他看來，哲學(xué)可分為感受的、整理的、創(chuàng)造的，實踐哲學(xué)不是單純依靠感受和整理得來的。感受的，本身就內(nèi)含著一定有一個“絕不能改變”“客觀存在”的外部世界；整理的和感受的相似，雖有一定程度的改造，但卻是有限的。葛蘭西認(rèn)為馬克思一直批判傳統(tǒng)的、機械的唯物主義，不是唯物主義一元論。實踐哲學(xué)應(yīng)該屬于創(chuàng)造的，但這種創(chuàng)造不是思維、精神所創(chuàng)造的。由思維、精神去創(chuàng)造外部世界，這種思維方式很容易“陷入唯我論”。馬克思的實踐哲學(xué)沒有將精神看作是物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，絕不是唯心主義一元論。

馬克思的實踐哲學(xué)既不是唯物主義，也不是唯心主義，葛蘭西將唯物主義和唯心主義統(tǒng)一于行動哲學(xué)，即將物質(zhì)和精神、人和自然聯(lián)結(jié)起來的現(xiàn)實的人的實踐活動。他把這種哲學(xué)稱為“實踐一元論”，力圖用其終結(jié)傳統(tǒng)的唯心主義與唯物主義之爭。

2.人的本質(zhì)

在回答人是什么——這個被哲學(xué)家們稱為一切哲學(xué)的首要和基本的問題時，葛蘭西說：“人是一個過程，更準(zhǔn)確地說，人是他的活動的過程。”人是實踐活動的主體，人在改造客觀外部世界的同時，外部世界也在促進(jìn)人不斷發(fā)展，所以人不是被規(guī)定好的、受限制的個體，而是一個能動的過程，以自然界為物質(zhì)基礎(chǔ)，在改造自然界的實踐活動中不斷發(fā)展而來的。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱“《提綱》”）中說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐。”對此，葛蘭西表示十分贊同，他認(rèn)為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人作為自身活動的過程，必然是處在社會關(guān)系之中的。這種社會關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、人與其他人的關(guān)系。人一方面是自然界的一部分，另一方面又不斷從自然界中獲取維持自身生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在實踐活動中，人必然與其他人發(fā)生著這樣或那樣的關(guān)系，就這樣，人依靠實踐活動進(jìn)入與自然界的關(guān)系之中，成為能動的社會存在物。在社會實踐活動中，人類不斷創(chuàng)造發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系也在不斷改變。生產(chǎn)勞動關(guān)系不斷變化的同時，人類的社會歷史也不斷發(fā)展變化。人在進(jìn)行改造世界的實踐活動的同時，也在書寫屬于人類自己的歷史。對此，葛蘭西感慨，“這是最令人滿意的答案，因為它包含生成的觀念”。實踐創(chuàng)造著外部世界，也改變著人自身，既制造自己的生活也制造自己。在葛蘭西那里，馬克思主義哲學(xué)所表征的人的本質(zhì)，就是歷史發(fā)展的結(jié)果，伴隨社會的發(fā)展、社會關(guān)系的變化而不斷改變。

3.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

有人說，實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點，對此，馬克思在《提綱》中指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。他強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一，一種理論是否正確，只需要放到實踐活動中去驗證即可。葛蘭西對此表示十分贊同，“理論和實踐的統(tǒng)一是一種批判的行動，通過這種行動，實踐被證明是合理的和必要的，而理論則被證明是現(xiàn)實主義的和合理的。”由此可見，他肯定理論和實踐相結(jié)合的必然性和正確性，并提出要實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一性，就需要在實踐活動過程中去發(fā)掘、構(gòu)建與實踐活動相匹配、相聯(lián)系的理論，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會歷史向前發(fā)展。不過理論是否能助推生產(chǎn)力，又必須用實踐去批判、去證明，因此，實踐是檢驗理論正確性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。

實踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，還創(chuàng)造、改變著認(rèn)識的對象。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為客觀物質(zhì)是存在人之外的自在物，人的存在不會影響客觀物質(zhì)的存在，顯然，這種觀點最終走向的是神秘主義。馬克思用實踐去考察人與自然、人與其他人的關(guān)系。外部世界不是既定的、客觀存在于人之外的，葛蘭西說它是“一種生成”。一方面物質(zhì)世界是人們認(rèn)識改造的基礎(chǔ)，另一方面，物質(zhì)世界又是實踐對其改造的結(jié)果。由此可見，物質(zhì)世界是生產(chǎn)勞動的對象，是歷史地生成的，其客觀性與人的實踐活動息息相關(guān)，不是完全獨立于人之外的自在。

二、葛蘭西對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)揚

對于葛蘭西的實踐哲學(xué)思想的理解，我們必須保持科學(xué)、審慎的目光去看待。

首先，葛蘭西認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)最成功的地方就在于發(fā)現(xiàn)實踐這一觀點，一再肯定實踐在改造世界中發(fā)揮的正確指導(dǎo)作用，以至于他在《獄中札記》直接將馬克思主義哲學(xué)稱作實踐哲學(xué)。他詳細(xì)論述馬克思的實踐觀點，批判傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的片面性，試圖將兩者統(tǒng)一于實踐，即實踐一元論。在他看來，馬克思正是通過實踐概念實現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，建立馬克思主義哲學(xué)體系，開辟了一個思想史上的新階段。

其次，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。他批判傳統(tǒng)的哲學(xué)將人理解為“抽象精神”或“單個人所固有的抽象物”。事實上，這些都是脫離人所生存的具體背景，以抽象的方式理解人的本質(zhì)的。實踐生成社會生活，生成各種社會關(guān)系，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。同時，葛蘭西認(rèn)為人不是一個既定的、不能改變的個體，人是一個能動的過程，在意識的作用下，在實踐中生成。他將馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀與實踐觀點放在同一位置，提出“人是一個過程，更準(zhǔn)確地說，人是他的活動的過程”。

最后，馬克思強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一性，認(rèn)為理論一定能被人們認(rèn)識，但理論的正確與否，必須將其放到現(xiàn)實社會實踐活動中去檢驗，去驗證其合理性和正確性。葛蘭西對此深以為然，不過他反對將理論看作是實踐活動的附屬產(chǎn)物的觀點，他認(rèn)為必須將理論和實踐統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮實踐的作用，讓理論推動社會生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)社會向前發(fā)展。葛蘭西一再強調(diào)要從實踐出發(fā)，科學(xué)地理解外部物質(zhì)世界，物質(zhì)世界不只是人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動實踐的對象，也是實踐活動的產(chǎn)物，在不斷地變化。

葛蘭西對于馬克思主義哲學(xué)的理解，大多來源于他在監(jiān)獄中完成的《獄中札記》，也正是由于長期處于牢獄之中，寫作條件極其惡劣，對馬克思思想的了解也僅僅依靠朋友千辛萬苦傳遞進(jìn)來的書籍。因此，葛蘭西對馬克思主義哲學(xué)理解存在著一定的局限性。但不可否認(rèn)，他對馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和精辟合理的論斷，對后人理解馬克思主義哲學(xué)提供正確的方向，也對我們現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供了重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）安東尼奧·葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1990.

[2]（意）安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜 麗，張 躍，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.