從工具理性到價值理性

楊星暉 蘇思羽

[摘要]近年來，創(chuàng)新型經(jīng)濟開始受到社會的關注，同時高校畢業(yè)生隊伍不斷壯大，大學生創(chuàng)業(yè)成為一個普遍的話題，然而在工具理性占據(jù)主導的影響下，高校教育和大學生創(chuàng)業(yè)理性趨近于功利化，以追逐結果為目的，忽視價值理性對于創(chuàng)業(yè)精神的指導性，忽視個人長期發(fā)展和精神建設的培育。在這種情況下，對價值理性的復歸作出了強烈的呼吁。

[關鍵詞]工具理性；價值理性；大學生創(chuàng)業(yè)

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）03-0008-03

一、異化：現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)條件下的自我保存理性

對于“理性”一詞，黑格爾有過這樣的定義我們一般多次聽人說起理性，并訴諸理性，但是卻很少有人去說明理性是什么，理性的規(guī)定性是什么。”馬克斯·韋伯繼承和發(fā)展了黑格爾關于理性的一些概念，并且創(chuàng)造性地將黑格爾的“理性”概念改造成為社會學的“合理性”概念。這種合理性是指合乎理性主要被馬克斯·韋伯在分為兩種不同的概念，即價值（合）理性和工具（合）理性。價值理性指的是被大多數(shù)人認為是沒有意義的舉動，這是純粹從內心要求出發(fā)，順從自己的內心去追求和完成某件事情，來達到目的，注重的是過程和內心感受而不是結果。而工具理性恰恰相反，是從目的和結果出發(fā)，受的是利益機制的驅使，為的是達到自身利益最大化，忽視個人感受和價值因素。馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出，新教倫理強調克勤至儉，通過在塵世中達到成功來彌補上一世犯下的罪責，以此達到心靈的救贖。這一點極大地促進了生產(chǎn)力的積極性，促進了資本主義的發(fā)展，但同時也為工具理性的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了精神精神基礎，后期，追求金錢的源頭被慢慢地淡忘，而物質作為目的開始更加明確，這使得工具理性開始盛行。

（一）嚴峻就業(yè)背景下的創(chuàng)業(yè)目的異化

隨著高等教育日漸普遍，高校畢業(yè)生就業(yè)變得越來越艱難。據(jù)人力資源和社會保障局統(tǒng)計，近三年我國普通高校大學生畢業(yè)人數(shù)為727萬人，749萬人，2016達到765萬人，可以預見的是2017年高校畢業(yè)生人數(shù)仍然會持續(xù)增長。

在這種就業(yè)形勢下，黨代表大會多次提出“鼓勵多形式多渠道就業(yè)，促進創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”，李克強總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的雙創(chuàng)口號，并對大學生創(chuàng)業(yè)這一項目進行大力扶持和發(fā)展。因此，大學生創(chuàng)業(yè)之風開始盛行，社會把創(chuàng)業(yè)定義為一種更傾向于是以利益為導向的企業(yè)的有目的的行為，大學生普遍為就業(yè)而創(chuàng)業(yè)，忽視了對創(chuàng)業(yè)的價值判斷。

大學生創(chuàng)業(yè)是大學生為實現(xiàn)自我價值，充分展現(xiàn)自身能力發(fā)揮自我才能，并在社會這個環(huán)境中盡情展現(xiàn)，實現(xiàn)自己的一席之地的一個過程。這強調的是一個過程，一個實現(xiàn)自身才智的過程。大學生創(chuàng)業(yè)很大的一個因素是鞏固和強化學校里學到的文化知識，融合和發(fā)展社會經(jīng)驗，從這點出發(fā)，大學生創(chuàng)業(yè)對價值理性提出了一個巨大的要求，隨著社會的發(fā)展，各部門趨于數(shù)字化，這看上去似乎使創(chuàng)業(yè)目的更加明確，但細細想來，何不是又一次啟蒙運動？

科學的進步，工具的發(fā)展，世界從人們眼中一個神秘的東西變?yōu)橐粋€由數(shù)字構成的整體，世界是可以量化的，因此人類與自然的關系成為人類去丈量和掌控世界。這就使工具理性的弊端被凸顯，“技術的專門化導致了對每一個整體形象的破壞”。如果這樣可以稱之為社會的進步，那么這樣的社會是經(jīng)不起批判的，因為它把一個整體撕成了碎片，重新進行標準化、程式化、可重復性的技術邏輯來顛覆人類內在的理性思維，這使得工具理性在社會中盛行。那么，“啟蒙所倡導的理性，其發(fā)展走向極致，才會演變?yōu)閱蜗蚨鹊乃季S，即工藝合理性，從而走向自毀。自毀的結局，是新的神話，即世俗神話的暴露”。

（二）高壓競爭下的創(chuàng)業(yè)主體異化

工具理性帶來了人與自然關系相異化的同時，人與人的關系也異化了，換言之，主體間的權力關系與人與自然的關系同時存在，互為前提。在這種條件下的創(chuàng)業(yè)精神便表現(xiàn)為以實現(xiàn)目的為前提，從而產(chǎn)生了自我保存理性，它以掌控自然界為目的，在對自然進行全面掌控的過程中，人們同樣會不可避免地發(fā)生自我異化。“在整個社會作為中介之下，人被轉變成了與社會的發(fā)展規(guī)律正相反對的東西：一個類的純粹物，大家共同處在一個被強制掌控著的集體中，彼此之間相互分離卻完全相同。”

人與人長期處于這種在經(jīng)濟社會下，思維會慢慢被利益所占據(jù)，一切作為主體理性勝利所表現(xiàn)出來的東西，都是以理性順從直接表現(xiàn)出來東西的形式表現(xiàn)出來的。因此當人們用工具理性來評判一切時，人的思維也就受制于理性的邏輯，順從直接表現(xiàn)出來的表象，即金錢和物質。那么，這種思維便成為工具，創(chuàng)業(yè)精神淪為緩解社會就業(yè)壓力的平衡工具，淪為爭名奪利、提高社會地位的工具，在這種情況下，理性就完全被現(xiàn)存表象所異化，即工具理性帶來的創(chuàng)業(yè)主體異化。

在這種條件下，就會產(chǎn)生主體的自我保存理性，自我保存理性是指每一個經(jīng)驗主體以順從絕對的主體性為目的，以此達到個體的絕對解放。但是絕對解放是一個錯誤的概念，正如沒有普世價值一樣，一切解放和自由都是有限度的，不可能完全成立，從這個概念出發(fā)，純粹想要達到徹底解放的自我保存理性只能導致自私自利的市場經(jīng)濟。長此以往，這種自我保存理性會成為摧毀理性的最重要的力量。因此，僅僅依賴這種自我保存理性，是不切實際的。

二、大學生創(chuàng)業(yè)過程中工具理性盛行原因

技術的發(fā)展，從某種程度上看并不一定一味著社會的進步，有時候從側面看代表了人性的壓抑和異化。現(xiàn)代大學生創(chuàng)業(yè)往往會融入技術，融入技術的還是以創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)自身利益最大化為目的的。追求的往往是時效性至于創(chuàng)業(yè)中技術應用是否被濫用了，是否和現(xiàn)行道德相悖，都不是重要的。因此，久而久之，人們忘記了創(chuàng)業(yè)的初衷，完全依托于技術的有用性和有效性去衡量在創(chuàng)業(yè)過程中能發(fā)揮的最大效用為依據(jù)。這種創(chuàng)業(yè)環(huán)境中只有技術和目的，創(chuàng)業(yè)的意義和初衷都不值得去深刻探討和深究，因為意義太渺茫，太難以捉摸和言說，且現(xiàn)代人都不探討這一主題，被大多數(shù)人認為是無意義的，但是社會的發(fā)展并不是一個被量化的數(shù)值，并不是就業(yè)指標這些經(jīng)濟數(shù)據(jù)可以以偏概全的，而往往在工具理性的帶動下，上層建筑正走向一個全然功利的死胡同。

（一）工具理性的使創(chuàng)業(yè)簡化為“目的一手段”二點一式

工具理性使大學生簡化創(chuàng)業(yè)過程，剔除精神境界，以追求利潤最大化為目的，追求有效性，使創(chuàng)業(yè)變?yōu)閺哪康某霭l(fā)，本末倒置的形式。“目的—手段”的思維方式針對自然科學理論這一科技理性是恰當?shù)模前炎匀豢茖W的研究方式帶入到現(xiàn)代大學生創(chuàng)業(yè)過程中作為一種方式便顯得又是穩(wěn)妥，然因為創(chuàng)業(yè)是一個帶有人文價值的過程。一味的添加直接帶著目的的思維會讓大學生帶著功利性的眼光去看待一切事物，從而忽視了在創(chuàng)業(yè)過程中應該承擔的責任。這種過分地追逐“目的 —手段”的思維方式會片面地強調技術的實效性，忽視了技術對創(chuàng)業(yè)的培育性與適應性，忽視了技術應用對創(chuàng)業(yè)的內在價值的呼應，從而就會使技術之于大學生創(chuàng)業(yè)的意義淡化，容易在創(chuàng)業(yè)中造成技術的濫用甚至導致一些舞弊現(xiàn)象的發(fā)生，使得大學生在技術化的創(chuàng)業(yè)中失去自我。

（二）工具理性使創(chuàng)業(yè)思維程式化

工具理性使得世界被量化，人們開始以程式化的思維去思考問題。霍克海默曾經(jīng)提出“工具理性”對人造成的最大危害就是思維向程式化發(fā)展，即“思維本身被降低到工業(yè)過程的水準，思維乃是服從于一個精確的計劃。在這種情況下，思維便成了生產(chǎn)的一個固定的組成部分。”在這種邏輯下，多樣化的創(chuàng)業(yè)過程轉化為一個僅僅需要被執(zhí)行的程序。創(chuàng)業(yè)是“為人、成人、造人”的過程，這樣的過程必然充滿著不確定性和偶然性，可能會失敗，可能會在失敗中成長，這都是大學生人生經(jīng)歷中一個必不可少也彌足珍貴的寶貴財富，工具理性的程式化思維讓大學生過度地計較得失，衡量結果，致力于從偶然性向必然性的直接過渡，這個過程忽視了大學生理性和精神的培養(yǎng)，最終將一個充滿無限可能、充分展現(xiàn)大學生才智的過程簡化為冷冰冰純機械的技術應用，弱化了大學生主體的能動性，這是一種夢想被理性扼殺的悲哀。

三、價值理性的復歸和工具理性的整合路徑

正如個體與社會無法分離一樣，價值理性和工具理性在創(chuàng)業(yè)條件下也并不是互斥的，過程和結果同樣重要，二者也是互為前提，互相包含的關系。以工具理性作為唯一的思維模式，思維將成為理性的工具，大學生會過度依賴技術的實用性、實效性所帶來的經(jīng)濟效益，而忽視了對“我為什么要創(chuàng)業(yè)”，“我創(chuàng)業(yè)的意義是什么”等問題的追問，而只把價值理性奉為圣旨也并不符合合理性概念，理想的手段也需要借助一定的手段來實現(xiàn)。因此，需要合理整合價值理性和工具理性之間的結合問題。

（一）營造工具理性和價值理性整合的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境

大學生進入社會創(chuàng)業(yè)，在社會地位上還處于一個新人，因此，引導大學生合理運用工具理性和價值理性應對社會事務是當前高校的重中之重。目前，高等教育的價值取向片面強調工具理性，高校教育環(huán)境缺乏大學生創(chuàng)業(yè)精神教育培養(yǎng)，造成大學生功利性傾向嚴重。因此，營造一個將工具理性和價值理性有機結合的教育環(huán)在大學生創(chuàng)業(yè)價值培養(yǎng)中起著舉足輕重的地位。

營造一個良好的教育環(huán)境是大學生創(chuàng)業(yè)的環(huán)境基礎，教育的大眾化使得就業(yè)形勢越加激烈，大學生創(chuàng)業(yè)便成為一種就業(yè)的新形勢，開始引領就業(yè)方向，但是高校的人才培養(yǎng)模式并沒有隨之跟上去，高校缺乏深層次改革的社會壓力與自我動力。因而，高校的人才供給機制與社會對高等教育提出的需求之間出現(xiàn)嚴重的無可調和的矛盾。面對這種情況，高校應當主動承擔起歷史賦予的使命，順應新時代新要求，重新思考教育與大學生創(chuàng)業(yè)之間的關系，真正從社會需求處發(fā)，轉變教育發(fā)展模式，重新規(guī)劃人才培養(yǎng)體系，建立基于價值判斷為基礎的教學方式。

（二）強化高校馬克思主義意識形態(tài)話語權建設

新時代下，大學生受西方思想滲透，容易產(chǎn)生西化分化的威脅，以工具理性作為創(chuàng)業(yè)的標桿和指導方針。19大報告中強調了文化自信，對高校培育和踐行社會主義核心價值觀提出了新的要求，這也對高校教育不斷增強意識形態(tài)領域主導權和話語權提出了新要求，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來。

高校作為大學生聚集地和創(chuàng)業(yè)的源頭，各種形形色色的思想充斥其中，不乏西方工具理性的捷徑思想，如何發(fā)揮馬克思主義的先進性，強化高校在大學生創(chuàng)業(yè)中的馬克思主義意識形態(tài)話語權建設，指導大學生創(chuàng)業(yè)更注重發(fā)揮自身特長，向價值理性過渡，便顯得尤為重要。

總而言之，從價值理性上對大學生精神層次做出相應的需求，從工具理性上培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)技能，是對技術和精神的整合研究，對于規(guī)避西方對于大學生的意識形態(tài)滲透，避免大學生功利主義和工具主義傾向的產(chǎn)生具有重大意義，有利于培養(yǎng)真正符合新時代要求的大學生。