現代性視角下的審丑問題探究

劉亞新

[摘要]隨著社會的發展，傳統社會以美為中心的審美方式開始發生變化。生活中的“丑”作為“精神的產物”開始慢慢地進入到人們的視野之中，本文從現代性的視角出發，通過對中國傳統文化中的審丑、現代社會中出現的審丑問題的探究，分析了審丑問題的變化，并在現代性視角下對其進行反思。

[關鍵詞]傳統文化中的審丑；美與丑；現代傳播方式；惡搞；審丑

[中圖分類號] C913

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018） 04- 0093- 02

美和丑是中國傳統美學中一個傳統的文化問題。從先秦諸子到近現代的學者對于美丑的表述多如牛毛，不盡相同。近些年來，隨著社會的發展，社會中的丑開始作為一種精神生活的產物進入人們的生活中，而關于審丑的問題，人們的思想觀念也慢慢發生了變化。

一、中國傳統文化中的審丑

（一）以道德為評判標準基準

在中國傳統歷史上，對丑的評判一般是以道德為基準的，人們多注重心靈和外表的統一。如果對中國古代文化進行追根溯源，我們可以了解到在先秦時期中國的文化多是儒道共存的一種狀態，而且強調的是道德倫理的善。先秦無論是儒家的孔子，還是道家的一些代表人物，他們在討論美丑的問題上，思想得到了驚人的一致。如果去探究孔子的《論語》，我們也可以找到相關的言語，比如，“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，在這里，美成為一種社會達到一定平衡狀態的力量，所謂的統治者也通過此種形式，來維護當時社會的秩序。

（二）丑與藝術

在生活中，我們都會認為不完美的東西都是丑陋的，比如，一個殘缺的東西讓我們覺得不完整，一個杯子，缺了一塊，我們覺得破壞了整體的美感；當人們有疾病痛苦時，我們覺得不舒服的；當一張平整的白紙，被人在上面點上了黑色的墨汁，我們認為浪費掉了一張白紙。對于任何的一樣事物，我們都盡可能地去追求美感，我們都會覺得造成殘缺的東西是丑惡的存在。但是，人們對于藝術中的丑和生活中的丑的認知又是不完全同步的，甚至上在藝術上我們會視“丑”為美。

在很多時候，一個極丑的問題，經過藝術家的加工，它們可能會奇跡般地轉化成一種美的體會。比如說，而明代的小說《金瓶梅》的問世，也讓我們看到了丑惡的事物的存在，無論是故事的情節，還是人物形象的塑造，都充斥著丑惡事物的存在，骯臟與齷齪，以及眾多淫穢事情的描寫，讓我們再一次看到了文學藝術作品中對“丑”的探討。但是這些“丑”的描述并不妨礙其成為一部奇書，作者也正是通過一種丑揭露當時黑暗的現實生活。再比如，中國古代的書法以及繪畫創作，畫家常常會以“丑”為美，就像丑石的畫法，如果單個來看，并不美好，但是通它們通過另外一種形式，表現了藝術上的美感。再比如，先秦時期的史料中的“侏儒”記載，我們多會認識這是一種丑陋的社會形象，但是作者也通過此種描寫，對當時的社會狀態進行一種另類的諷刺。這正是當時社會現象的一種映射。

二、現代生活中的審丑問題

（一）影視作品中的審丑

經歷過文革之后，人們的心里或多或少留下了一些陰影，于是人們對當時的社會進行反思，同時經歷當時事件的人物也希望借助一些作品反映歷史的真實。這就對應出現了一些電視作品，如《菊豆》里畸形的叔嫂戀；《大紅燈籠高高掛》里被扭曲的靈魂。在最初的電影作品中，人們多是通過幽默有趣的故事進行，努力在有趣的故事情節中吸引觀眾。在審丑的背景下，導演們開始變得大膽，甚至描寫為人所不能接受的畸形戀情，他們正是在這樣一種丑陋的表達下，沖擊觀看者的心靈。從而使其感知到當時那時代的一些令人不滿的故事。

無獨有偶，最初的電視，也是為了展示一種高尚的審美情操，其目的也是為了讓人們感受高雅的情趣，使其學習到豐富的文化內涵。但是，隨著社會的發展，很多電視劇并不是以自己本身的質量以及所傳達的感情來吸引觀眾，很多時候，它們選擇用明星效應，或者是大尺度的裸露來吸引觀眾的眼球，引起話題。比如，現在很多的真人秀節目，讓明星參加冒險的活動，在野外探險；有的節目更是為了賺足觀眾的關注，隨意的組CP，其實在節目結束之后，所謂的好朋友，好“情侶”極有可能就此分道揚鑣；再者，在網上也有一些網紅的視頻，他們以“大胃王”自居，同時直播吃飯，而所謂的吃飯，卻又和我們平時的生活天差地別，一次性甚至可以吃下平常人5倍乃至更多的量。再如最近網絡上熱議的演員誕生的綜藝，其實就是將一些老演員重新請上臺，演技相互較量。而在節目的角度，剪切相關矛盾，惹起全民爭議，這樣就達到了他們節目最初的目的。其實據調查，很多人并不是看她們如何堅強地面對，如何不屈不撓的生存。大部分觀眾表示，她們只是想看看那些評委們尖酸刻薄的評價，甚至是以一種審丑的心態去看他們如何地生吃動物，怎么地在一種絕境的情況下尋找生路。那些在人前風風火火的明星，另一個鏡頭的切換，他們就換成了另外一種模式，這也是當代人的一種獵奇心理，通過一些丑進行反常的心理滿足。

（二）網絡自黑和惡搞

近些年來，我們在微博，微信，電視等平臺上常常發現這樣一種現象：人們對游戲、照片、影視作品的移植修改，以調侃的方式對人或事進行修改。在生活中，我們常見的有《還珠格格》上的爾康被多次被丑化，在網絡視頻中，爾康成了一個經常網購吵著要剁手的購物狂，還有視頻中爾康是搶五阿哥和其他人光芒的有心機的人。

另外，我們在微博視頻中還經?？吹揭恍┯忻那雍兔粣焊悖热缯f，《新白娘子傳奇》上的主題曲被人唱唱成各種形式，而《西游記》在網絡制作者的手中也變得面目全非，唐三藏不再是一個不是葷腥，菩薩心腸的高僧，而變成了一個口是心非的壞人，豬八戒也成了一個貪戀美色無惡不作的惡魔。其實，在我們的生活中，很多人也是知道這種“惡搞文化”并不是我們應該尊崇的，并不是對我們有益的，但是很多人們喜歡看這些視頻或者表情包。因為搞笑，使他們在煩勞的工作之后的到片刻的休息，能夠在合適的時候通過一些簡單的方式發泄忙碌一天所郁積的壓力。而作為創作者，我們如果仔細地去探究他們創作的目的，我們會發現，他們只不過是在迎合觀眾的愛好，通過觀眾的喜好來進行自己的創作，進而得到更多的關注度。

三、現代性視角下的美丑理論

從古到今，無論是生活中，還是藝術作品中，美和丑的概念都是相互依存而存在的，他們像是影子與人的本身一樣，當我們看到美的時候，自然而然就會想到與它對立的丑的存在，而看到丑的時候，我們也會對美的了解更為深刻。中國占代有一句名言說“聆白雪之九成，然后悟巴人之極鄙；識儒雅之汪減，爾乃悲不學之固陋”，這里深刻地印證了美和丑的對了存在，美玉和瓦礫、虎豹和犬羊、陽春白雪與下里巴人在相比較的背景下產生了美丑的相互比較。但是美和丑又是相互辯證統一的，沒有肯定的美，也沒有不變的丑。正是因為丑才凸顯出了美的存在，讓我們看到了完整的一面，所以說，美和丑是以一種相互依存且矛盾統一的關系存。在我們的生活中，丑也具有一種特殊的價值，就是在對立的層面，用丑去突出一件事物的美好。

其實，如果我們仔細觀察，不難發現，在生活沒和丑也存在這一種可以相互轉化的關系，而這種轉化在藝術作品中我們經常能夠感受到，將現實生活中的丑惡化加工，此時的丑具有了一種審美價值和美學意義。就像是古代畫作里面的山水畫，很多并不好看的筆法，但是經過藝術家們的組合整理，讓我們看到了一個極其美麗神奇的存在。再或者，古代的草書，其實也是一種由丑到美的轉換，可能一個看起來并不美好的東西，經過藝術家的加工，最后展現出了與之相反的一種藝術價值。

四、現代性語境下的審丑聞題的反思

當今社會，隨著社會科技的發展，網絡成為了我們了解外界生活的一個重要途徑，它不僅擴大了我們了解社會信息的速度，也擴大了我們的視野。在網絡信息時代，我們每個人使用微信、微博等各種交流方式，而社會上的信息也最快速的被廣泛的大眾所熟知，這也是我們以前所說的“秀才不出門，盡知天下事”。這種似乎更為便利的交流方式，其實也使得丑更加全面更加快速地展現在全國大眾的眼前。比如，前幾年被廣泛熱議的“我爸是李剛”，立刻就上了熱搜的頭條。在這樣的背景之下，所謂的丑不僅僅是一種被人們廣泛傳播的信息，同時也開始被更多人開始消費。這個消費過程便是一種無厘頭的“審丑”模式。人們將其作為各種段子，各種視頻，或者是矯揉造作，或者是嘲笑攻擊，總之就是用各種方式來博取大眾的眼球。企圖尋找一種無行的自尊。

而探究審丑的根源，我們不難發現，在時代的環境里，精英文化邊緣化，大眾文化迅速崛起。所謂的都市人多有著各種各樣的壓力，或是工作上的失誤，或是生活中的失意。在這樣的狀況下，他們極其渴望得到心靈的發泄，而娛樂和游戲正是一個發泄的出口。通過這些丑態的視頻或者表情包，他們將自己的負面情緒發泄出去。

為但是，作為新時代的青年，我們在娛樂中進行審丑的時候不能一笑了之，我們要了解到：既然丑是我們生活中的常態，那便是不可避免、無法拒絕的。但是在我們對于不正當的審丑活動，我們也需要必要的抵制，審丑不可怕，但是我們又要用一種恰當的方式來審丑，這不僅僅是一個哲學問題，也是一種我們所需要面對的生活問題。

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