馬克思的勞動休閑觀及其當代啟示研究

李博

[摘要]誠然，在馬克思的文本中并未出現過休閑這一詞匯，但不可否認的是，在其自由勞動、異化勞動等相關論述中蘊藏著諸多休閑思想的因素。深刻領會馬克思勞動休閑思想的精髓，有利于理清勞動、休閑的關系，早日實現真正的休閑，使人回歸本我。

[關鍵詞]馬克思；休閑

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018） 04- 0114 - 03

一、自由勞動的內涵及價值

自由勞動體現人的類特性。，馬克思在《巴黎手稿》中談到：“種的類特性就在于生命活動的性質，人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。他還談到是否能進行有意識的生命活動是人與其他動物的本質區別，人的類本質決定了其活動必然是自由的，不為外在所縛。自由勞動不同于必要勞動。馬克思認為：“我的勞動是自由的生命表現，因此是?；畹臉啡ぁ?。意思是勞動本質上應是自由的，應是生活的體現，而非生存所累。在《資本論》中他又提到自由勞動“不像必要勞動那樣是在必須實現的外在目的的壓力下決定的”。也就是說，真正的勞動不是外在的義務，而是人自身的自由活動。自由勞動應是嚴肅的活動。馬克思本人極其重視自由勞動的嚴肅性，他認為在一定條件下勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現，真正自由的勞動，例如作曲，同樣也是非常嚴肅，極其緊張的事情。

自由勞動是人的生活基礎。毋庸置疑，勞動是一切人類生活的第一個基本條件，為人創造了豐富的物質基礎，沒有勞動人便無法生存。勞動維持人吃、穿、住等基本需要，而自由勞動在此基礎上為人們追求休閑生活提供了擇取的契機，使人有機會能在生存與生活間處于一種幸福狀態。自由勞動是人的發展動力。勞動是創造性的活動，其創造力體現在能夠創造大量的物質財富作用于人與社會的進步。遠離勞動只會造成人的退化。馬克思在《資本論》中提到：“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。意思是自由勞動在改造自然的同時也改變了人本身，使其潛力得以充分地自主發揮。自由勞動是人的解放手段。自由勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。換言之，自由自覺的勞動確證了人自身的主體性，為其充分的休閑提供了機會。自由狀態的活動使人感到快樂，促進人解放。真正的休閑只有在勞動成為自由自覺活動時才具有可能性。

二、異化勞動與異化休閑的表現

（一）異化勞動的內涵

馬克思從自由勞動出發來看現實，發現資本主義的勞動是異化勞動，具有以下表現：

其一是人與勞動產品的異化。勞動產品本是人生產的對象，應當為人所支配，但在資本主義社會中，它卻成為異己力量與人的本質勞動相對立。人所創造的對象非但不能提升自己的主體性，反而成為奴役主體的存在。工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。

其二是勞動活動的異化。勞動本是一種自愿性極強的活動，卻變成一種痛苦不堪的活動，其自主性消失，強制性成為主導，人們類本質的價值被消解，本性在勞動中被壓抑。個人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動。工人們在勞動中無法自由發揮自己的才能，不斷否定自身，身心飽受摧殘，完全感覺不到幸福，擁有的只是不幸。

其三是人的類本質的異化。人是一種具有類屬性的存在物，生產勞動是其類本質，而生產勞動本身具有自由自覺性，是人自愿從事的自主活動。通過實踐創造社會，改造自然，人成功證明自己是有意識的類存在物。但資本主義將勞動將之變為了只維持人自身生存的手段，這無疑是消解了人的個性、自由與發展，異化了人的類本質，使人的潛能永遠深藏于內，無從見天日。

其四是人與人的異化。在資本主義社會中，人們之間的關系也異化了。在那個社會里資本家們瘋狂地榨取著工人們的剩余價值。工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間。很大一部分工人的生活都不能稱之為生活，他們連一點自由的時問都沒有，整個一生都是替資本家服務，人性完全被其剝奪。他們身心疲憊、麻木不堪，只是一架為他人創造剩余價值的機器。

（二）異化休閑

異化休閑是指違背休閑本質，與其主體存在人相對立的“休閑活動”，它包括休閑時間的異化與休閑內容的異化，具體表現如下：

異化休閑的表現之一是休閑時間差異化。一方面，部分人的休閑時間呈現缺乏狀態。在資本主義條件下，T人每天連續緊張勞動十多個小時，才勉強維持其自身與家人的基本生存，根本就不可能有時間去休閑。他們的日常活動只是為了生存，而非生活，更非發展。甚至更為嚴重的，惡劣的勞動條件和無止境的剝削會危害工人們的身體健康。反之，資本家過的是奢侈的享樂生活。資本家們支配的自由時間，不管這一時間是用于閑暇還是用于發展，這一自由時間都是以勞動群眾方面的剩余勞動為前提。在當代，工人們的工作環境較之過去有了大幅度提高，但由于部分企業老板素質不高、職工們對自身休閑權重視程度不高等因素，剝削依然存在于社會。另一方面，部分人的休閑時間處于放縱狀態。所謂物極必反、過猶不及，凡事過了度自然會出現問題。過去奢靡之風盛行，人們把休閑與低級娛樂、奢侈消費等同，使自身的一切活動均為之服務，最終導致人處于亞健康狀態，終日疲憊不堪、內心空虛。而現今，在生活中仍存在著有人玩通宵、忙享樂的情形。通宵達旦的生活占據了人的正常休息時間，使人疲憊不堪、精神萎靡，對人體機能造成極大傷害。更有甚者，這種放縱的生活會引發矛盾、滋生犯罪，不利于社會和諧穩定。

異化休閑的表現之二是休閑內容消極化。消極首先體現在休閑的物質化。在資本主義社會中，工人們即使僥幸擁有些許自由時間，由于經濟和環境等因素，也只能用于低級的娛樂活動。如今，受西方消費主義侵蝕，人們的消費觀也隨之異化，為物所控制。人們淹沒在物質欲望中不能自拔，使休閑無可避免地被“商品化”。然而休閑雖建立在物質基礎之上，但絕不是說休閑就等同于物質。它是人性的復歸、心靈重歸澄澈，倘若將它歸等于物質無疑是背離了人本真狀態的異化，處于這種狀態中的人只會是片面的人，越來越不自由。消極其次表現在休閑的功利化。產業歸屬經濟領域，由市場所決定。因而，一些覺悟不高的經營者和道德淪喪的不法分子受利益的刺激，在其名下的休閑場所中開展奢侈庸俗的“休閑”活動，并以此為契機來引誘官員進行錢權交易。私欲的放縱，使得一些官員抵擋不住誘惑，從而以權謀私，損害人民的利益。奢侈消費實質上來說就是資源浪費，它把本該用于人類發展的物質資源轉而用于它處，阻礙了人與社會的前進步伐。積極的休閑必定是能完善自身與他人修養的，它應是嚴肅的，奢侈享受定然不在此范疇。

三、休閑得以實現的三大途徑

（一）經濟基礎是休閑得以實現的物質前提

物質生活是人的第一需要。當人們連溫飽問題都無法解決時，是無暇去追求休閑生活的。也就是說，個人的生存與成長取決于其物質條件，物質生活的生產方式制約著整個社會的其他生活過程，經濟條件是實現積極休閑的基礎，只有在物質財富極大豐富的前提下，休閑才成為可能。要想進一步發展生產力，為休閑生活創造經濟條件，需要社會各主體加大對休閑的投入。就政府而言，應提供并完善各類公共服務設施，為人民積極開辟休閑場所；就企業而言，應拿出更多的資金用于員工績效，從而為其進行休閑活動提供物質基礎，就人民而言，要減少不必要的消費，轉而用于高級活動。人的全面發展必然是建立在經濟解放的基礎之上的，經濟的發展為人的全面發展從物質上提供了可能。

雖然在資本主義條件下科技成為幫助資本家剝削工人的幫兇，但不可否認其作為第一生產力的積極作用，畢竟勞動生產力是隨著科技的發展而發展的。而隨著生產力的不斷提高，生產方式也隨之改變，必要勞動時間被縮短，勞動力被解放出來，其自由時間相對增加，休閑的主體人擁有更多的可自由支配時間來追求更高級的生活，不再被低級的勞動所束縛。生科技的進步在改變著生產方式的同時也使人們的生活方式不斷變化。此外，科技的創新與更新也促進了休閑方式的多樣化與靈活化。昔日由于科技落后、交通不發達之類因素，人們的休閑活動只能拘泥于某一區域。而高科技的發展使交通更為便捷，為休閑節約了大量時間。

（二）休閑教育是休閑得以實現的有效手段

要引導人們樹立正確的勞動觀。馬克思的勞動休閑觀認為勞動與休閑是辯證統一的，單純的勞動或休閑，都不是人應追尋的，二者缺一不可。一方面，勞動是休閑的物質前提。人們的自由勞動創造出大量的物質財富，而這些財富又在與人的交換中豐富了人本身，使人得以全面發展。因此，人們應該視勞動為樂，而非維生的工具。所有人都應該從事自由勞動，為自己的休閑生活創造條件。另一方面，勞動與休閑由于時間關系又呈此消彼長狀態。在馬克思那里，所有自由時間都應當是供自由發展的時間，而自由時間的積極運用就是休閑。過度的勞動是不可能有充足的時間去體驗休閑的。人們應當在勞動與休閑的平衡中選擇的積極的休閑方式，充分發展人的創造力，追尋人之為人的生命本質。

要引導人們樹立正確的消費觀。馬克思的休閑消費觀認為休閑與消費也是辯證統一的。一方面，適度的消費是休閑的表現。在馬克思看來，商品只有消費后才能證明其是商品。合理的消費有效促進休閑的發展。另一方面，過度追求消費無疑是休閑的阻礙。休閑需要物質作為基礎，但絕不能拘泥于物質，甚至是奢侈享受。在馬克思看來，把用于發展自身素質的時間用于抽煙、喝酒等物質消費完全是揮霍，這不應是自由、全面的人們所推崇的。相反，去放飛自我、凈化心靈，全方位地提升自己的人文素養，進行高文化內涵的交往才是人們必須推崇的。只有真正領會到休閑的真諦，人才能擺脫盲目消費這一困境，從消費主義的桎梏中游離出來。

（三）休閑立法是休閑得以實現的強力保障

休閑立法首先要保證其時間的大眾化。在社會主義制度中應給予所有人從事平等的、健康的工作機會，為其提供足夠的物質條件和自由時間，實現真正充分的休閑。那時，人就能成為自由的人，成為自然、社會和自身的主人。過于繁重的勞動僅僅只能維持職工基本生存需要，卻剝奪了其休閑的權利，易使之處于困乏狀態，釀成嚴重后果。完善勞動法律法規可以有效保障員工身心需要，享有真正的休閑，使其與公司都能良好發展。我國政府以馬克思主義為指導思想，高度重視人民的休閑權利。在《勞動法》中對日工作時間總量、周工作時間總量、職工最低工資標準、節假日時間、加班薪酬等都作了相關規定。這無疑能一定程度上抑制不法老板剝削職工的不良企圖，增加職工的休閑時間。

休閑立法其次要遏制其內容的庸俗化。休閑立法當以促進休閑產業的規范為己任，堅持經濟、社會與生態效益并舉。只有將休閑與社會效益、生態效益掛鉤，才能減弱利潤對經營者的支配作用，間接地遏制貪污腐敗的滋生與蔓延。具體說來，有以下兩個方面：一是要雙管齊下，一則要對有利于人內在發展，促進人與自然、社會和諧統一的休閑場所予以政策優惠，助力其不斷完善己身，從而更好地為人們的休閑生活服務；再則要增加娛樂業的稅收款項，嚴厲打擊黃、賭、毒等犬馬聲色之所，對涉及之人予以重罰，限制其唯利是圖的野心。二是要引導人們在休閑旅游的途中倡導生態旅游的理念。人的休閑不應以破壞生態為代價，這成本太過沉重，非人所能承受。積極的休閑，應是人與自然和諧的狀態，提倡天人合一。休閑實踐必須以尊重自然界的有序發展為前提，注重生態文明的保護，與自然生命的交流中，更好地體會生命的真諦，從而早日實現生命本質的復歸。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1973.

[3]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.