剩者為王

李建永

人在職場，渾如競技場。有道是：優(yōu)勝劣汰，勝者為王。如果你不能保證勝出，至少要保障剩下。剩下才有機會，剩者皆有可能。

首先，確保剩下。勝出難，剩下也不易。倘爭取不到剩下的權(quán)利，連做夢的機會都沒有，更遑論其他！剩下的精要在平庸。人常說平凡而不平庸，那是掩耳盜鈴自欺欺人。《說文解字》云：“庸，用也。”《玄應(yīng)音義》云：“庸，謂常。”平庸即平常，平常即平凡；“中庸”就是“用中”，平庸必然“用平”──亦即任用平凡、平常之人。才高八斗者往往趾高氣揚自鳴得意，大聲吟唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，唬得人一愣一愣的，特招人恨！在職場競爭中，要想不被擠對淘汰，就得千方百計展現(xiàn)出優(yōu)秀的平庸品格；不平凡也要裝平庸，裝平庸才能保平安。平庸招人待見，中材處處堪用，不顯山不露水，“不招人嫉是庸才”，你好我好呵呵呵，對任何人都不構(gòu)成現(xiàn)實威脅，故極有利于剩下。

其次，爭取連剩。這一次剩下，并不保證下一次還能留下，每一次都會剩下。所以呀，要下定決心，有所犧牲，排除萬難，去爭取連剩。這就要求，剩者不僅要表現(xiàn)得更平更凡更平庸，而且還須謙虛勤謹(jǐn)更兼韌性。《尚書》有言：“功崇唯志，業(yè)廣唯勤。”俗諺亦云：“忍字頭上一把刀，忍得住來是英豪！”只要你有定力，有耐心，熬得住，吃得消，豪杰可做，何況剩下？就算連剩亦不在話下！爭取連剩最忌諱的，就是為山九仞，功虧一簣；千里之堤，潰于蟻穴。故達致連剩的全攻略，就是勤勤懇懇戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，堅韌不拔倍加艱辛，用自己的剩余勞動，創(chuàng)造剩余價值，積累剩下資本。常言道：“三十年大路走成河，三十年媳婦熬成婆。”水滴石穿，繩鋸木斷，積小剩致連剩，由連剩到大剩，即有可能贏得發(fā)展機會。譬如，“蜀中無大將，廖化作先鋒”！

最后，永葆優(yōu)剩。據(jù)宋代張端義《貴耳集》講：南宋孝宗皇帝趙眘到天竺寺及靈隱寺禮佛，途經(jīng)飛來峰，孝宗問凈輝和尚：“既是飛來， 如何不飛去？”答曰：“一動不如一靜。”境界何其高妙！連剩者只有達致如是境界，方可永葆優(yōu)剩。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”智者如水好動而喜樂，仁者如山好靜而恒久。高才捷足者自恃其聰敏，主動出擊打拼，勝出者固然大有人在；然而“這山望見那山高，到了那山?jīng)]柴燒”，抑或“千里馬失蹄，攆不上拐騾子”者，亦代不乏人──有的甚至連剩下的機會都喪失掉了。《圣經(jīng)·舊約》講過：“見日光下，快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅──所臨到眾人的，是在乎當(dāng)時的機會。”在一個單位里，所謂發(fā)展機會往往捏在少數(shù)人手里，平時看不見，偶爾坑他爹！然而，優(yōu)剩者卻素來默默無聞韜光養(yǎng)晦和光同塵，擺出一副溫順庸碌與世無爭的面孔，實則藏器于身，待時而動，“捉鱉不在水深淺，只要碰到手跟前”，所以總能“碰到”絕妙機緣、絕佳機會、絕好機遇！故孟子曰：“雖有镃基，不如待時。”

總而言之，剩者有如圣者，優(yōu)剩勝似優(yōu)勝。探其原委，剩者之“剩”有三義：多余，更加，閹割。《齊民要術(shù)·養(yǎng)羊》有“擬供廚者宜剩之”，即是“閹割”之意──落實到人與單位的關(guān)系上，就是被人家給生生地裁減掉了，此義最差。其次是“多余”，懸疣附贅，隨時都有被切割的危險，此義亦欠佳。詞義最好的是“更加”，然而對于剩者來說，怎樣才能從優(yōu)剩更加順利地轉(zhuǎn)化為優(yōu)勝呢？如上所述，確保剩下，爭取連剩，永葆優(yōu)剩──子曰“一貫三為王”，則剩者為王矣！

（選自香港《大公報》）

【賞析】

《剩者為王》極盡詼諧幽默之能事，引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，告訴我們這樣一個道理：留得青山在，不怕沒柴燒——人要想在這個世界上生存，乃至勝出，首先得做到“剩下”，即保全自己。而保全自己的前提便是能夠韜光養(yǎng)晦，學(xué)會“中庸之道”。在人生的競技場，鋒芒畢露的人未必招人待見，反而容易給自己樹敵；倒是低調(diào)內(nèi)斂的人不易招人嫉恨，更容易獲得別人的同情。在人生的戰(zhàn)場上，智商不是最重要的武器，情商常常比智商更重要。如果能給自己爭取到更多的友軍，如果能讓競爭對手忽視甚至無視你，你離成功就不遠(yuǎn)了。數(shù)千年前的吳越之爭，勾踐臥薪嘗膽，養(yǎng)精蓄銳，甘居人下，忍辱負(fù)重，最終一舉滅吳，前提條件就是放低身段，先讓自己成為“剩者”。如果當(dāng)初選擇血拼到底，恐怕早已灰飛煙滅！

（王淦生）