古今多少事，都付笑談中

陸嘉明

（續前）

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曹操備受世人痛罵的一句關鍵語是：挾天子以令諸侯。

這一罵，罵到骨子里，罵到靈魂里。

當朝天子，乃一國一朝之主，就是這般被你脅迫和挾持，全憑一己之意為所欲為甚至為非作歹，天子成傀儡，帝位形同虛設，群臣成為擺設，朝政大事和大權政令，乃至生殺予奪悉由一人主宰，一人發令，那不全亂套了嗎？那不與國賊董卓之謂“順我者昌，逆我者亡”一無二致了嗎？

“正統”的統治秩序哪里去了？

歷來的綱常倫理哪里去了？

社會人生的正規常矩哪里去了？

正義的人心背向哪里去了？

沒有了。全都沒有了。沒有了，你到哪里去找？

是的，該罵！該死！

然而，愚把歷史讀過來，把小說讀過來，沉思間倏然發現，此“罵”對也與否，似不能以非此即彼的思維方式做絕對化的斷論。任何事物的存在，都是相對的，是有條件的，有時空性質的，抑或說，是有誤會的價值實現的。黑格爾說，凡是存在的，都是合理的。問題在，其所合之“理”，存在于怎樣的歷史和時代背景，存在于怎樣的社會倫理觀和文化價值觀，存在于怎樣的質地變化乃至于發展轉化之中……

于是，“理”之動，即文之“化”也；文之“化”，即致存在之萬事萬物隨之而“化”也。

循沿這條思路細想下去，對一切是非對錯的看法便有了辯證的意味。

于是，這一對曹操的千古罵名，讓時光流過亂世歲月，激蕩于善惡是非之間。出出入入，顛顛覆覆，細研起來，倒也蠻有意思。

曹操幼時，就“好游獵，喜歌舞；有權謀，多機變”。雖行止出格恣意放蕩，卻也有時人識而贊之。

橋玄就對操說過：“天下將亂，非命世之才不能濟。能安之者，其在君乎？”

何顒也曾言：“漢室將亡，安天下者，必此人也。”

唯許劭識人最是一語中的：“子治世之能臣，亂世之奸雄。”

從此這“奸雄”之名，如影隨形須臾不離。其實，即使在羅氏筆下，曹操初起，才思過人，鋒芒畢露，無論治理地方還是引軍作戰，果不其然，從政安天下，皆有作為而“威名頗震”。

時朝廷宦官十常侍作亂為禍，國舅大將軍何進意欲“發檄至各鎮，召赴京師以除之”。正議事間，“旁邊一人鼓掌大笑曰：‘此事易如反掌，何必多議！并進言‘當除元惡”其亂可平。不料卻遭何進怒斥其“亦懷私意”。

大笑之人正是卓有遠見機警豁達的曹操，無故遭斥不由得退而長嘆曰：“亂天下者，必進也。”事態的發展，果然被其料中，何進反遭殺身之禍，終而引狼入室，董卓擅權而天下大亂。由此可見曹操處事以智，料事如神，唯嘆人微言輕斷難扭轉乾坤。

又，司徒王允痛恨董卓“欺主弄權”，深慮“社稷旦夕難保”，虛言壽誕召眾卿宴于后堂。“酒行數巡”，接下來一段精彩描述，可見曹操胸懷正義而具膽識。

坐中一人撫掌大笑曰：“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否？”允視之，乃驍騎校尉曹操也。允怒曰：“汝祖宗亦食祿漢朝，今不思報國而反笑耶？”操曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下。”允避席問曰：“孟德有何高見？”操曰：“近日操屈身以事卓者，實欲乘間圖之耳。今卓頗信操，操因得時近卓。聞司徒有七寶刀一口，愿借與操入相府刺殺之，雖死不恨！”允曰：“孟德果有是心，天下幸甚！”遂親自酌酒奉操。操瀝酒設誓，允隨取寶刀與之。操藏刀，飲酒畢，即起身辭別眾官而去。

前次“鼓掌大笑”痛遭怒斥，這次“撫掌大笑”始也遭“怒”，終而得信任和贊許。這一細節描寫，極盡人物真率性情，栩栩然一智者，亦一勇者也。

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說到曹操，“奸雄”之稱實在太籠統了，也有失客觀公允。“奸”也與否，有個時間的漸變過程，也有個思想和個性的變化過程，更何況以一“奸”字名其一生，從文化價值觀的視角觀之，小說家言可備一說，然歷史的言說，亦不能不察，不能不明達。

曹操當初起事，一熱血青年而已，如此深明大義，孤膽刺賊不成即回鄉散盡家資招兵買馬，振臂一揮而招各鎮諸侯，聯盟討伐國賊，“忠義”若此，英雄若此，就連羅氏援筆也不避諱。即如“演義”描述，亦可管窺一斑于具體情景，以及傳承當年舉事之初心——

其一，“忠義”之心。

因家資不足以成事，說動鄉間孝廉衛弘仗義疏財：

操置酒張筵，拜請衛弘到家，告曰：“今漢室無主，董卓專權，欺君害民，天下切齒。操欲力扶社稷，恨力不足。公乃忠義之士，敢求相助！”衛弘曰：“吾有是心久矣，恨未遇英雄耳。既孟德有大志，愿將家資相助。”操大喜。

由此可見，其在開明紳士眼中，堪為“有大志”者，乃一真英雄。同時，也可見在當時這個年輕人的思想中，仍以“漢室”為正統，從而“欲力扶社稷”，所持抱的文化觀念也是儒學之“忠義”二字，忠君愛民，是為起兵之由。

故而作“矯詔”，作“檄文”，皆由“扶持王室，拯救黎民”，是為得民心之旨亦為合時之舉也。

由此可見，雖然持寶刀入室行刺董卓無果，連夜逃回陳留，說動父親和巨富衛弘散盡家資招募義兵。因以“忠義”為號召，并發矯詔而得四方諸侯起兵響應，“不數日間，應募之士，如雨駢集”，一場伐董的正義之戰就此如火如荼地拉開了波瀾壯闊的大幕。

其二，“同仁”之心。

在曹操的召喚之下，天下諸侯奮起云集，“各自安營下寨，聯結二百余里。是時，曹操乃宰牛殺馬，大會諸侯，商議進兵之策”，并首擁袁紹為盟主。當歃血盟誓之后，曹操講了一句極為大度的話：

“今日既立盟主，各聽調遣，同扶國家，勿以強弱計較。”

既為同盟，共赴國難；除奸扶漢，不懷二志；皆為盟友，一視同仁；同心協力，勝利在望！

多么大氣，多么坦率，多么識大體示警言，又多么軒昂坦蕩如砥。聽似一句平常話，卻非同凡響，實俱千鈞之力，立鼎之重。無論強弱貴賤門第高低，都要同等對待，“既立盟主”，定當“各聽調遣，同扶國家”。

這豈不在極為難得的平等思想里，又透露出傳統文化的一脈氣韻嗎？

山有石，人當有骨。山亦可有泥沙，人抑或有良莠。“勿以強弱計較”，談何容易！

是警語，也是憂心；是告誡，也不過是愿景而已。

所謂“結盟”者，本就是一篇“急就章”。匆匆落筆，句式零落，章法散亂，或謂音調鏗鏘卻節奏無序旋律飄忽。盡管主旨彰而有歃血盟誓，盡管“眾因其辭氣慷慨，皆涕泗橫流”，豈料異心即起而枝節橫生，或觀望不前，或明和暗斗，甚或爭勢奪利相互火拼，各懷二心殺伐時起，借以擴張自己的勢力和地盤。

始于“大義”，流于虛設，終以背信棄義反成禍胎，國賊未滅竟又再起戰亂，豈不痛哉！

前文曾引曹操《蒿里行》末尾數句，也即表達了這種“念之斷人腸”的痛切心情。

勿“計較”，出乎本心，顧以大局。多好的一句警示之言。到頭來何止“計較”，而竟導致了經年的諸侯割據和血腥混戰！

他是認真的。斯時他的眼里本有一片光明。

然而，依然是一場游戲，一場夢。

惜乎警鐘鳴而未傳遠。

嗟乎空懷“同仁”之思而抱負難展啊……

其三，愛才之心。

黑暗的深處，有最亮的星光。

你看得到嗎？

在荊棘的曠野，有疾風中的勁草。

你看得到嗎？

有人看得到，有的人看不到。在睿智而敏銳的目光里，有星光，有勁草；在高傲而盲目的偏見里，只有黑暗，只有荊棘。

兩軍對壘，無論多寡強弱，最能顯示力量而勝券在握的是文韜武略的人才將才，是在戰鼓聲中奮勇向前而智勇雙全的虎膽英雄。

人才和英雄，近在咫尺。當在兩軍激烈交鋒之際，慨然請纓上陣時，你能破格重用嗎？

曹操能。袁紹不能。

當孫策率部奔殺汜水關，逕與董卓驍將校尉華雄交戰失利，損兵折將挫動銳氣。正當袁紹大驚失色無可奈何，而在座“諸侯并皆不語”時，劉、關、張卻“都在那里冷笑”。

這“冷笑”，并非袖手旁觀無動于衷，而是一種無聲的表達，一種自信中帶有輕蔑的情感態度，一種輕蔑中所蘊含的力量和大氣。

華雄搦戰又連斬兩員猛將，“眾大驚”，又“眾皆失色”，由此引出了一段關公溫酒斬華雄的精彩故事——

紹曰：“可惜吾上將顏良、文丑未至！得一人在此，何懼華雄！”言未畢，階下一人大呼出曰：“小將愿往斬華雄頭，獻于帳下！”眾視之，見其人身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前。紹問何人。公孫瓚曰：“此劉玄德之弟關羽也。”紹問現居何職。瓚曰：“跟隨劉玄德充馬弓手。”帳上袁術大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責之未遲。”袁紹曰：“使一弓手出戰，必被華雄所笑。”操曰：“此人儀表不俗，華雄安知他是弓手？”關公曰：“如不勝，請斬某頭。”操教釃熱酒一杯，與關公飲了上馬。關公曰：“酒且斟下，某去便來。”出帳提刀，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。

袁紹、袁術輩不識人倒也罷了，然因聽說一“馬弓手”請戰，竟大喝將之“打出”，橫蠻若此，實也太過分了。待關公斬華雄歸，只見“曹操大喜”，袁氏兄弟不但漠然置之，又因張飛高聲大叫“殺入關去，活拿董卓”，又遭袁氏劈頭痛罵：“都與趕出帳去！”曹操趕忙從中周旋，還說了一句公道話：“得功者賞，何計貴賤乎？”

“何計貴賤”，多么可貴的平等思想！

可見曹操愛才，用人無論貴賤，一視同仁，舉事之初即表現出一種大胸襟，大氣度。

袁、曹兩廂對照，無須多言，孰是孰非？明明白白。日后能成大事者，是袁是曹，不也有所暗示嗎？

是為曹操張目之筆也。

（待續）