淺談溫州生態園文化檔案的編研利用

摘 要：檔案是社會文化發展的產物，是國家的精神財富，是人類精神文明的遺產，是發展文化的現實體現與記錄傳承。檔案屬于一項人文資源，檔案人文資源所體現的是滿足人們在生活上，在精神上，在生產上，有文化止的需求，其中最為顯者的情質就是文化，采取各種手段利用與開發同時創造經濟效益與社會效益的，各種載體形式的集合檔案還有一些具備檔案功能的別的文化遺產。本章采取了溫生生態園的檔案研究了編輯的功能，有確的參考作用。

關鍵詞：檔案 文化 資源 利用

1.文化檔案概述

利用與開發文化檔案資源就在利開與開發個人收藏檔案，檔案室與別的機構主體的有明顯文化價值的，有產業性與公益性的，能夠用于利用開的，所有形式或載體的集合檔案對象，按照各種文化的確要求進行修改，變為文化服務或文化產品，同時為社會服務。由此創造社會效益與經濟效益的過程。檔案文化資源開發利用的主體是各級檔案館，而客體指的是歷史檔案、現行檔案、文化藝術檔案、科支檔案，音像檔案，口述檔案，當地特色檔案，民間文獻檔案，不數民族歷史檔案。

建設生態因文化的首要工作就是經編研具有當地特色的文化編輯檔案。最難割舍是故鄉，地方文化是哺育每個人成長的最初文化乳汁，是我們與家鄉之間切不斷的血脈聯系；地方文化深入每個人的基因之中，影響著人的一生；地方文化與公眾距離最近，最能引起感情共鳴。但是地方文化的迅速消亡、淡出社會文化生活、被人們日漸遺忘是目前中國文化面臨的重大危機。地方檔案部門的主要職能之一是服務于地方文化保存與發展，對于正在迅速消亡的地方文化，地方檔案部門不僅要收集與保護，更要通過編研產生反映地方文化的產品，宣傳、傳播地方特色文化，喚醒人們對于地方文化的眷戀與關注，使已經寂寂無聲的傳統地方文化能夠重煥生機，回到人們現實視線中。

2.溫州生態園項目概況

在溫州大城市中心的生態園距離當地市政中心的距離大概是兩公里左右，由大羅山與三垟濕地構成，130平方公里的總面積被稱為當地的綠腎與綠肺，在國內的東南沿海城市來說是城市最大的綠心。

生態園規劃結構概括為：三大地片，四大景觀軸，五條生態廊道與十處景。三片：環大羅山谷，大羅山與三垟濕地片。四軸：峽谷風光，湖光山色，濕地探幽與古村尋源景觀軸。五廊：山-山生態廊道（大羅山-吹臺山），山脈-城生態廊道（大羅山-三垟濕地-中心城市），山脈-江生態廊道（大羅山-甌江），山脈-堡-海生態廊道（大羅山-永昌堡-東海），山脈-海生態廊道（大羅山-東海）。十景：三垟水鄉，香山日月，茶山果香，峰臺碧水，天柱古剎，瑤溪鐘秀，千佛塔影，天河浩淼，化成洞幽與仙巖潭瀑

3.三垟濕地的地方特色文化

1）唱南游。唱南游是三垟濕地的地方特色文化，采取溫州曲藝鼓詞形式來歌唱南游傳。南游傳是超過百萬字的大篇幅鼓詞，沒有具體的版本，只是在民間的藝人內口口傳承。溫州已經有許多年的南游傳歷史，其本身具有一定的影響力，有詞娘的美譽，是溫州的大詞。發展至今三垟也一直在唱這首曲子，而且每一年都有幾個村子要開展大型的唱南游節目。鼓詞演唱者采瑞安溫州的方言講述講唱方法結合韻語歌唱的表演。藝人演唱的時候一會敲大鑼，一會敲大鑼，同時伴以牛筋琴。演唱者同時結合了當地的典故傳說，人文歷史等，添加了許多的民間情節，唱的非常的動人傳神。演唱南游歌的時候，會在廟中設神壇，張燈結彩，扎蘆山景，擺鰲山與紙神，還有道教的儀式，能唱上七個日夜之久。

2）墩墩。《辭海》釋為“土堆”。南仙垟里的人把自己生存的地方叫做水墩墩，代表著水里面的土堆的意思。從空中鳥瞰“南仙”，“水墩墩”上樹木蒼翠，水鄉人家，仿佛是一塊塊鑲嵌在一片繡錦織布上的翡翠。“南仙垟”有一百六十一個大小不一，各具情態的“水墩墩”，人們據其形美其名曰：百卵鼓，老鷹嘴，尖刀魚，烏龜垟與鯉魚墩等。三垟大大小小的“水墩墩”，小的只有幾十平方米，大的則有幾平方公里，由于自然和人為的原因，這些“水墩墩”漸漸地變化著。永嘉郡守謝靈運詩云：“揚帆采石華，掛拾海月，溟漲無端倪，虛舟有超越”……《游赤石進帆海》就是佐證。“南仙洋”屬海灣邊緣，由淺水灘涂，泥沙沉積，山洪沖刷，逐漸成為條條溝坎，水陸相融的水網雛形。到了唐、宋年間，溫州大量的水利開發，疏會昌河，建環城河，筑下塘河，使帆海分割成水湖群島。歷經滄海桑田之后，“南仙垟”漸漸形成了縱橫交錯、如網如織的水網濕地。

3）鳥。“南仙垟”是鳥的天堂。到了三月份春天的時候，布谷鳥輕輕的鳴唱，小燕子們在忙碌的飛來飛去；夏天的時候可以看到一對對鴛鴦在玩水，一群群野鴿子在嬉戲；深秋嚴冬，白鷺、天鵝成群棲息…… 如今，在別處很少看到的鳥飛蹤影，很少聽到的鳥語歌聲，在“南仙垟”的“上河頭”“彭垟”“馬嶼頭”“張嚴馮”“樟岙”等地，碧波湖面，小樹林內，到處都能看到飛過的小鳥，到處都能聽到小鳥的歌聲。這里是是鳥兒的家園。

4）菱。南仙垟有著寬廣的河面，清爽的河水，肥厚的河底，很適合種植黃菱。回回到了蟹肥菊黃的季節，河面上就飄著一層層濃厚的墨綠的黃菱蒲，融入于碧波與田野，構成了美妙的畫面。南仙垟”有三件寶：黃菱、甌柑和水稻。南仙垟生產雙角兒黃菱，紅褐色的皮，香脆肉味口感香甜，只生產的不多。1950年的時候吸收一嘉興出產的牛角菱，直到現在發展工五十多看，已經慢慢的融入了種植南仙垟的環境，口感肥厚香甜，菱肉可口清脆，讓人流連忘返。

5）柑。甌柑是溫州非常出名的一種土特產。甌柑作為朝廷貢品可追溯到唐代。清·光緒八年《永嘉縣志》記載：永嘉年進貢五桶甌柑，到了咸豐十年，因為軍務問題就不再進貢了，到現在都還沒有審請采辦。根據相關資料記錄，溫州曾經養殖了幾十種不同品種的柑橘。而在這么多品種里面就是只有甌柑有著特別的高質量，占有獨特的地位，一直流傳下來。現在南仙垟所有的河墩都種滿了甌柑，一年的四個季節都是綠油油的充滿生機。四月份會開滿美麗的柑花，十月份會結出成熟的果實。一到了秋天的時節，每一片柑樹林都郁郁蔥蔥，結滿果實。南仙垟有一種儲藏果實的老辦法，能夠把甌柑新鮮存儲到第二年的端午節后，在民間“端午甌柑賽羚羊”一說。因此南仙垟有中國的甌柑鄉美稱。

6）古圖。溫州的一所中學專門為此開展了一次社會調研活動，在編制教材的時候調查了園底與三垟的園底與應譚地區。應譚的別外一個名字是應宅，在應宅村的應長林屋子里面找到了光緒，道光與康熙年間三本應氏家譜，帶著好奇的心情，他們閱書了這三本在宣紙上寫的家譜。讓人吃驚的這里有一本家有張清道光二十四年時期的地圖，描繪了應氏宗祠全圖，局部的三垟地圖：應氏宗祠為主輻射周邊的地圖。在這一張古老的地圖里面注釋著三港殿，太陰宮等一些建筑，這些名字到現在都一直保存著，重新修葺了之后還帶有現代氣息。而有區別的是太陰宮處在的單獨水墩現在已經給河岸與水泥橋相連成片，沒有了隔離人世隔離人間的超脫。由于時段的不斷發展，歷史的推移，謝靈運當年寫的帆海已經形成現在浮在水面上的南仙垟，然后又慢慢的相連到白鹿原。在飛云江，楠溪江與甌江一帶的鄉民看到了南仙垟這一塊土地，然后他們就找到這附近住下來。農耕漁獵，繁衍生息。據有關宗譜記載：張嚴馮這個村子里面所有姓金的人都是從楠溪巖頭來的。這個地方的名字來存在著他們開拓過的痕跡，沙河村還有一個名字就是應鐘垟，代表著姓應的人所種的田，而彭垟和高垟等也都是這樣。他們來自各地方來到這個水陸與六地交織的區域時，也同時帶來了傳統的甌越文明和宗教信仰。就這樣一天天，一年年的積累下來，就變成了特別的河鄉風土文化。

4.大羅山的文化

1）仙巖梅雨潭。三姑潭的上面，在峭壁上灑落著飛奔的瀑布，像珠簾一樣掛著，像飄散下來的玉屑，由于不停的與懸崖峭壁碰撞，被濺成水珠，在水潭的空中紛飛，人站在水邊的時候，在飛霧撲面，看上去白霧濛濛，像剛入夏的梅雨一樣，所以也叫梅雨潭。瀑下是一泓綠色和藍色的潭水，明亮中帶一點綠橘色，因此清代的文代周灝就用過一首聚為碧玉環的名字的詩來宣揚潭水的美。站在潭邊看的時虛位以待，路人的心都會按照潭水的心而搖擺不定，一時被潭水所驚嘆，一時被迷的人潭水所陶醉。我國學者朱自清還在散文《溫州的蹤跡·綠》里面描寫了這里綠人的的醉人景色。梅雨潭有的不只是壯觀的瀑布，也有著藝術一般的仙巖石地，梅雨潭附近的巖石上，不規則的刻滿了各種各的的題詩，題字與題名，獨具特色的書法，更添加了詩意。

2）龍脊景區。大羅山的一個很出色的景色就是龍脊，是一個非常讓人嘆為觀止的景點。由于外形上很像大龍的背脊所以叫優脊。組成龍脊的有23塊長的很像的巖石，一般高8米，寬5米，長40米，都是花崗巖，明顯跟火山一樣的結構，已經在1.2億年的歷史了。構成龍脊的是一個個斷開的巖石，龐大的身軀彎彎曲曲的，像一條巨龍化石。遠無的看過去是那么的安靜，光滑，整齊與逼真。站在觀景樓臺上一下子就感覺心心胸開朗，有種飄飄然的感覺。在眼前連綿不決的山脈中安靜的躺著一條龍，背后是龍潭景區，奇巖怪石，縣崖峭壁，各有姿態，非常的美麗。大羅山上的人都說：此地為龍王的三太子升天之地，那龍脊則是三太子升天后軀體，是一塊有仙氣的仙石，只要是看到龍脊的游客都能取得仙氣。站在平臺上遠遠的望著龍脊，此時此刻，感覺附近都有吉祥如意的仙氣，讓人心曠神怡。

3）寶嚴寺。溫州最有名的山就是大羅山，山腳下有寶嚴寺，是一所有名的小寺廟。《永嘉縣志》載者寶嚴院于1006-1010宋樣符在德政鄉建立，這個德政鄉在現在屬于茶山一帶，當年的寶嚴院即現在的寶嚴寺。寶嚴寺經過幾千年的歷史變遷，最近因為有弘一大師高僧重新修建而出名了。弘一大師的本名是李叔同，才藝廣泛，名聲很大，像音樂家劉質平與漫畫家豐子愷都是其子弟。李叔同在1918年出家于杭州的定慧寺，佛名弘一，然后又去了許多個地方，閩，浙，江等都去過，依舊提倡：念佛不忘救國，救國必須念佛，為后人所敬佩，都稱為弘一大師。1921年弘一大師寫信給子弟說：上個月底來溫州的時候還患有濕疾，如今便全好了。現在有同道中人一起住在茶山寶嚴寺，這個地方的風景特別。

5.結語

總之，關于生態園三垟濕地和大羅山檔案文化的研究還只處于初級階段，還有很多問題亟待解決。不過，我們既然有了文化自覺，有了自我文化意識，相信溫州生態園人最終能夠確立自己的文化位置，不斷收集和編研相關的檔案文化資料。

參考文獻

[1]王旭東著. 檔案文化資源開發利用研究. 北京：中國社會科學出版社，2016.6.

[2]溫州生態園管委會編.大羅山志. 北京：中華書局，2014.2

[3]溫州生態園管委會.南仙堤文化策劃.

[4]孫愛萍主編.北京檔案信息資源管理理論與實踐新探.上海：上海世界圖書出版公司，2016.6

作者簡介

盧旭艷（1980-），女，浙江溫州人，館員，目前從事檔案管理工作。