論舞蹈與書法的共性在舞蹈作品中的體現(xiàn)

【摘 要】我國的舞蹈和書法都是古老的藝術(shù)形式，同時(shí)也是在五千年歷史文化傳承過程中沉淀下來的寶貴財(cái)富。雖然兩者一個(gè)是以舞姿的美呈現(xiàn)出來，一個(gè)是以文字筆畫的美呈現(xiàn)出來，但是他們都有著相同的審美氣質(zhì)。通過一些劇目的對(duì)比，能看出兩者之間有很多的共性 。本文通過對(duì)結(jié)合舞蹈《書韻》這個(gè)劇目的研究，從而更好的探索出書法和舞蹈的一些共性在作品中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；書法；共性；古老藝術(shù)

結(jié)合前輩們的研究角度來分析，舞蹈的主體是舞蹈的意象性。是一種能動(dòng)的，以一種動(dòng)態(tài)的形式來傳情達(dá)意，甚至是一種感悟生命的藝術(shù)形式。從審美的角度而言，觀眾通過視覺上的直觀感受后，觀眾與舞蹈意象之間會(huì)呈現(xiàn)出“力的圖式”上的“異質(zhì)同構(gòu)”性。舞蹈與書法這兩都種藝術(shù)形式都是祖輩幾千年的時(shí)間沉淀下來的，都是中華民族的無上瑰寶，從中國藝術(shù)的角度來看，舞蹈和書法都是“點(diǎn)與線”的藝術(shù)，

首先從時(shí)空的方面對(duì)舞蹈和書法的共性進(jìn)行研究，兩者作為藝術(shù)形式，全都是以空間和時(shí)間兩者的交錯(cuò)產(chǎn)生的美感。舞蹈是以時(shí)間流動(dòng)來產(chǎn)生空間格局；書法是以空間形式來表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)的軌跡。

一、舞蹈——以時(shí)間流動(dòng)來產(chǎn)生空間格局

舞蹈的美是以時(shí)間流動(dòng)產(chǎn)生的空間格局，一個(gè)舞蹈是人體各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一種和諧的美。在美的人體形式中、姿態(tài)中，每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻都表現(xiàn)著意義情感和價(jià)值。但是單獨(dú)出來每一個(gè)方面都不能產(chǎn)生深刻的意義，需要時(shí)間來將這些元素關(guān)聯(lián)起來，將這些動(dòng)作交織在一起，才能夠成為舞蹈美的體現(xiàn)。

舞蹈在空間中以時(shí)間的的足跡留下它的美，這是舞蹈所能呈現(xiàn)出來的形式，是一種不斷變化的美。也就是說，舞 蹈本身的純粹外觀的動(dòng)作，通過時(shí)間的流動(dòng)凝聚在動(dòng)態(tài)形象之中。

二、書法——以空間形式來表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)的軌跡

書法的抑揚(yáng)頓挫或輕重緩急，都要在時(shí)間上有一個(gè)進(jìn)程，書法的時(shí)間性是展現(xiàn)在書寫過程中的，書法當(dāng)中的各種運(yùn)動(dòng)軌跡呈現(xiàn)出來三維動(dòng)作空間，動(dòng)作空間再與書寫的節(jié)奏配合在一起，就形成了整個(gè)時(shí)間流動(dòng)的軌跡，所以說書法是以空間的形式來表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)的軌跡。

除了有時(shí)空上的共性之外，舞蹈和書法都可以在運(yùn)動(dòng)的路線中產(chǎn)生美的形態(tài)，主要表現(xiàn)為舞蹈是運(yùn)動(dòng)瞬間產(chǎn)生的美，書法是運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的美。

（一）剛?cè)岵?jì)

漢字本身是形態(tài)藝術(shù)存在的傳承模式，但是隨著人們對(duì)審美水平的提高，其書寫方式也成了美學(xué)中關(guān)注的焦點(diǎn)，因此書法也上升為表現(xiàn)作者內(nèi)心情感與審美哲學(xué)中的時(shí)空藝術(shù)。

在唐代，書法與舞蹈都處在一個(gè)非常鼎盛的時(shí)期，在《明皇雜錄》里有記載，盛唐草書大家張旭看了著名舞蹈家公孫大娘舞劍器后，草書大為長進(jìn)，原因是張旭從這種舞蹈中受到人體舞動(dòng)中點(diǎn)與線流動(dòng)的啟發(fā)。這個(gè)故事就很好的詮釋了書法與舞蹈的美學(xué)共性，舞蹈和書法全都體現(xiàn)出了構(gòu)成美學(xué)的力量。④這種力是在人的肢體與手腕在統(tǒng)一和諧的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，前者是舞蹈中剛?cè)岵?jì)的體現(xiàn)，后者則是書法當(dāng)中剛?cè)岵?jì)的體現(xiàn)。這種力并不是單一的蠻力，而是“以錐畫沙”的那種非常有韌性的力。這種力不是毫無狀態(tài)的，而是在一個(gè)矛盾體中不斷束縛與掙開束縛的力，也就是一種剛?cè)岵?jì)的力。

（二）形神兼?zhèn)?/p>

舞蹈與書法產(chǎn)生的藝術(shù)感都需在藝術(shù)創(chuàng)作上做到形神兼?zhèn)洹Ｋ^“形與意合”、“貌與神合”，舞蹈做到了這一點(diǎn)，才能夠?qū)⑽璧傅膬?nèi)在思想表達(dá)出來，讓觀眾能夠與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴。在書法作品中同樣需要形神兼?zhèn)?，書法不只是形式上書寫的筆畫，更多的是通過書法的形式來傳達(dá)一種內(nèi)在修養(yǎng)。

1.舞蹈的“形神兼?zhèn)洹?/p>

“形與意合”，“貌與神合”是藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。并不是所有的動(dòng)作都可以稱作是舞蹈，舞蹈是動(dòng)作形式上的語言。舞蹈屬表現(xiàn)藝術(shù)，“形與意合”就是指它能具備表現(xiàn)情感與內(nèi)心的形式。因此，好的舞蹈——它具有著“意在舞之先”，“意在舞之中”和“意在舞之外”的藝術(shù)特性。

2.書法的“形神兼?zhèn)洹?/p>

“形”與“神”，做為矛盾中的倆個(gè)主體，應(yīng)該是在對(duì)立統(tǒng)一中并存的。想要練習(xí)行書草書，首先要先練好楷書，先要端正其形，然后再將舞蹈靈動(dòng)感融進(jìn)去，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)洹?/p>

“以形傳神”，只有形態(tài)端正，神彩才能生色。所以說“傳神者必以形”，形正而神生，才能真正“以形傳神”，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)高度。

書法的“形”與“神”，是一對(duì)矛盾體，二者相互依存、不可分割?！靶巍笔切问?，“神”是內(nèi)容。形借神才有生機(jī)，是謂以神活形。無神之形，則是僵化的。神靠形才能動(dòng)靜自然，是謂以形傳神。無形之神，則為子虛。形神兼?zhèn)?，則活靈活現(xiàn)，增添光輝，相得益彰。

通過《書韻》這個(gè)作品來分析，舞蹈和書法在“時(shí)空、“運(yùn)動(dòng)”、“氣韻”三個(gè)方面都有著共性。舞蹈和書法都是我國古老的藝術(shù)形式，是我國至高無上的文化積淀。雖然兩者的表現(xiàn)形式和載體不同，但是從本質(zhì)上分析兩者是有著共性的，舞蹈是以時(shí)間流動(dòng)來產(chǎn)生空間格局，書法是以空間形式來表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)的軌跡；舞蹈是運(yùn)動(dòng)瞬間產(chǎn)生的美，書法是運(yùn)動(dòng)過程產(chǎn)生的美；舞蹈和書法在創(chuàng)作的過程中均需要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，形神兼?zhèn)?，并且都是由具象?gòu)成的整體來展示審美意象。

作者簡介：曾智勇（1991.10-），男，民族：漢 籍貫：湖南省益陽市 學(xué)歷：碩士，研究方向：舞蹈表演。

注釋：

①袁禾.中國舞蹈美學(xué).人民出版社.2010.

②上海書學(xué)研究會(huì)編，歷代書法論文選[C]，上海：上海書畫出版社，1983.

③王鏞.中國書法簡史.高等教育出版社.

④許天治，藝術(shù)感通之研究[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣省立博物館，1987.

⑤中國書法史.百度百科.

⑥李繼凱，墨舞之中見精神[M]，北京：國際文化出版公司，1988.

⑦袁禾.中國舞蹈意象概論.文化藝術(shù)出版社.2007.

⑧王耕夫，書法布局與舞蹈節(jié)奏[J]，上海藝術(shù)家，1999，（4）.

⑨彭松，書法與舞蹈[J]，舞蹈教學(xué)與研究，1988.

參考文獻(xiàn)：

[1]袁禾.中國舞蹈美學(xué).人民出版社.2010.

[2]上海書學(xué)研究會(huì)編，歷代書法論文選[C]，上海：上海書畫出版社，1983.

[3]王鏞.中國書法簡史.高等教育出版社.

[4]許天治，藝術(shù)感通之研究[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣省立博物館，1987.