青銅紋飾在荊楚景觀設(shè)計中的應(yīng)用探索

何佳雨，王剛

（武漢理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，武漢430070）

引言

青銅器最早起源于6000年前的古巴比倫時期，是用銅與錫的合金打造出的一種金屬器皿①。青銅紋飾作為青銅文化的重要特征之一，承載著中國濃厚的文化底蘊與傳統(tǒng)特色。對青銅紋飾在荊楚景觀設(shè)計中的應(yīng)用進行研究，對我們學習與傳承中國文化具有重要的意義。

一、青銅紋飾及其特征

（一）青銅紋飾發(fā)展史

我國青銅器流行于新石器時代晚期至秦漢時代，其紋飾最早出現(xiàn)在夏朝，這時的青銅器處于起步階段，紋飾簡單粗獷；商周時期隨著制作技術(shù)的進步，紋飾變得繁縟富麗，由簡約走向精致；到春秋戰(zhàn)國時期，受文化多樣性影響，青銅紋飾更加豐富；秦漢時期，青銅器開始回歸本源，作為生活用品出現(xiàn)在普通百姓的日常生活中，紋飾也變得樸實簡約，又藝術(shù)美觀，但由于鐵器和漆器的出現(xiàn)，青銅器開始走向衰退，最后被它們代替，慢慢退出歷史舞臺，在我國社會文明發(fā)展史上留下了濃墨重彩的印記。

（二）青銅紋飾特征

1.種類豐富

不同時期的青銅紋飾，受其文化背景、宗教信仰以及鑄造工藝的影響，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)造型②。至今考古學界發(fā)現(xiàn)的青銅紋飾不下百種，多數(shù)學者將紋飾主要分為四大類：動物紋飾，如商代器皿上的饕餮紋（圖1）等；幾何紋飾，如乳釘紋(圖2）、雷紋、云紋等；生活紋飾，如人面紋（圖3）等；植物紋飾，如四目花紋（圖4）等③。

2.寓意獨特

青銅紋飾是當時人們記載、抒發(fā)內(nèi)心情感的方式之一。如饕餮紋寄托了商周時期奴隸主對權(quán)力地位的渴望，這時的紋飾帶有威嚴、榮貴之意；活潑、靈動的龍紋、鳳紋，則體現(xiàn)的是當時人們對圖騰的崇敬；如意云紋表達了對吉祥福瑞生活的祈愿；虎食人青銅卣上的猙獰圖案，表達了驅(qū)魔辟邪的含義④。通過紋飾賦予器皿故事韻味，使得青銅器作為一種歷史文化的傳承載體，成為我們研究古文化的珍貴資料。

3.形式美

青銅器的造型、銘文、紋飾共同構(gòu)成了它獨特的形式美。其中的青銅紋飾不僅凝聚了古人的思想、文化、宗教因素，更體現(xiàn)了我國古代別致的圖紋構(gòu)成形式美。這些紋飾巧妙地將點、線、面有機結(jié)合、排列，在裝飾器物的同時，又豐富了青銅文化內(nèi)涵。如商代青銅器上的饕餮紋，將不同紋飾重組，表現(xiàn)出對稱、重復(fù)、均衡、多樣等形式美法則，給人帶來視覺上的享受⑤。再如幾何紋樣中的竊曲紋、蟠虺紋，呈二方連續(xù)、四方連續(xù)的組合形式，帶狀分布在器物上，整體紋飾顯得活潑、節(jié)奏感強。由此，現(xiàn)代研究者將青銅紋飾的這種構(gòu)成形式美總結(jié)為四類：對稱與共形、多樣與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、條理與重復(fù)，成為現(xiàn)代設(shè)計所遵循的形式美法則，影響著現(xiàn)代設(shè)計。

二、青銅紋飾在景觀設(shè)計中的應(yīng)用方式

青銅紋飾飽含文化底蘊，其內(nèi)容與形式都為當代設(shè)計提供了很好的借鑒。綜合相關(guān)研究者對紋飾應(yīng)用的研究，大致可將應(yīng)用方式分為兩大類。

（一）模仿再應(yīng)用：將青銅紋飾符號作為設(shè)計元素直接在景觀體上表現(xiàn)，淺顯易懂地向欣賞者傳達設(shè)計理念。有的將紋樣作為表面裝飾應(yīng)用，如洪山廣場的景墻《楚風》設(shè)計（圖5、圖6）；有的借用紋飾外形，放大后作為景觀單體呈現(xiàn)，如武漢磨山入口的對稱形式鳳鳥雕塑。

1.2 稻瘟病抗性田間鑒定方法 采用田間誘發(fā)的方式，用蘇御糯作為感病對照品種。5月12日育秧，地寬100 cm，插秧前劃行、插牌。每個品種南北方向，5行10穴插秧。在參試品種兩側(cè)插種感病誘發(fā)品種蘇御糯，間隔插秧。在水稻分蘗初期，田間撒播上年收集的稻瘟病菌標樣，有利于發(fā)病，在水稻基本黃熟后調(diào)查水稻穗頸瘟。按國家統(tǒng)一標準，檢查發(fā)病情況，分級記載。

圖1 饕餮紋

圖2 乳釘紋

圖3 人面紋

圖4 四目花紋

圖5 洪山廣場景墻——鳳鳥紋

圖6 洪山廣場景墻——龍紋

圖7 北京園博園

圖8 金鳳騰飛雕塑

圖9 武漢軌道交通2號線座椅設(shè)計

圖10 洪山廣場鳥瞰圖

（二）提煉與重構(gòu)：青銅紋飾直接引用往往會顯得比較突兀，不合時宜，設(shè)計者往往會保留圖紋原有的形式特點，簡化繁復(fù)的形態(tài)，提取紋飾中最具代表性的主線條，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，進行傳承與創(chuàng)新。包含抽象、夸張、分解、轉(zhuǎn)換等。如北京園博園設(shè)計，將鳳鳥展翅的形態(tài)進行簡化，提取出大體外輪廓，再將形體重復(fù)、層疊形成新的空間。（圖7）

三、青銅紋飾在荊楚景觀設(shè)計中的應(yīng)用實踐

青銅紋飾是一種符號性極強的圖紋，傳承著千年來人類社會歷史文化。研究1學習青銅紋飾文化不但可以了解當時的文化、傳統(tǒng)、習俗，更可以從中學習和領(lǐng)悟古人的智慧和精神，將這種傳統(tǒng)設(shè)計思路應(yīng)用于當下的景觀設(shè)計中，以解決同質(zhì)化、缺少地域特色的問題。

（一）景觀雕塑中的應(yīng)用

雕塑小品是現(xiàn)代景觀中不可或缺的部分，大到城市的中心廣場，小到居住小區(qū)入口景觀都有應(yīng)用，風格各異、形式多樣。湖北的荊州與隨州兩地是我國青銅器的主要發(fā)掘地，當?shù)貙⑶嚆~器文化應(yīng)用在城市景觀中，不但傳承了地域文化，彰顯了歷史，還使傳統(tǒng)與時尚相交融，是青銅紋飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計較好的典范。如荊州金鳳廣場中心的“金鳳騰飛”雕塑（圖8），應(yīng)用了楚系青銅器紋飾中的代表紋飾之一——鳳鳥紋，設(shè)計者保留主紋樣，配以火紋及云氣紋，其造型意象精美，富于浪漫色彩，生動形象地表現(xiàn)了楚先民尊鳳崇火的思想，既突出了荊楚文化的歷史淵源，又反映了現(xiàn)代荊楚人民對美好生活的追求與向往。隨州地標景觀雕塑——“樂都旋風”，采用曾侯乙墓出土的編鐘造型，加以抽象、分割變形，賦予古老編鐘全新的藝術(shù)形象，猶如拔地而起的旋風，奮發(fā)向上，既表現(xiàn)出隨州地域傳統(tǒng)的文化底蘊，又彰顯出時代精神。

（二）景觀設(shè)施中的應(yīng)用

設(shè)計師在進行環(huán)境設(shè)計時，充分考慮到景觀設(shè)施在公共空間環(huán)境的觀賞性和功能性，將青銅紋飾作為設(shè)計靈感的來源，從中發(fā)掘可用元素并使其與現(xiàn)代美學相結(jié)合，設(shè)計出了景觀設(shè)施中常用的燈具、座椅、廊架、垃圾桶等，將傳統(tǒng)文化融入日常生活，拉近了與人的距離，提升了人們對青銅器的認知。荊州古城區(qū)的改造設(shè)計中，相關(guān)設(shè)計者充分考慮到荊州地域文化特色，將青銅器紋飾作為主要應(yīng)用元素，對紋飾造型重新提煉概括，通過現(xiàn)代化手法賦予更婉轉(zhuǎn)的設(shè)計語言，配以不同的工藝材料，設(shè)計了楚國鏟幣造型座椅、鳳鳥紋路燈、云雷紋與鳳鳥紋結(jié)合的停車標識牌等⑥，將青銅文化與實用功能相結(jié)合，營造出更好的古城氣息。武漢軌道交通二號線的休息座椅（圖9），采用青銅紋飾的龍紋作為設(shè)計來源，去除原有的底紋，只留下首尾的特征，將形態(tài)進一步夸張化，整體造型如盤圈的龍，簡潔又保留原有紋飾特征，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化交織，使古老的青銅紋飾煥發(fā)了新的活力。

（三）總體景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

結(jié)語

設(shè)計是來源于生活而高于生活的藝術(shù)形式，它給人們帶來了更高品質(zhì)的生活。景觀設(shè)計也是如此，它是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)⑧。希望更多的設(shè)計師研究和理解青銅器等傳統(tǒng)文化，通過藝術(shù)手段進行創(chuàng)新應(yīng)用，為景觀設(shè)計提供一條新的設(shè)計思路，從而打造出具有中國傳統(tǒng)特色的環(huán)境景觀。■

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費資助 2017 年度武漢理工大學自主創(chuàng)新基金（2017-YS-B1-09）

注釋：

① 王志俊.中國早期銅器的起源及發(fā)展[J].文博，1996（6）：32-39+57.

② 裴書研，陳昱潔.楚系青銅器發(fā)展的社會背景及特征性研究[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2015，45（02）：22-25.

③ 璋.容庚、張維持著：“殷周青銅器通論”[J].考古，1959（02）：116-118.

④（美）江伊莉.商代青銅器紋飾的象征意義與人獸變形[J].劉源，譯.殷都學刊，2002（2）：22-28.

⑤ 盧昉.陜西商周青銅藝術(shù)的當代設(shè)計轉(zhuǎn)化[J].大眾文藝，2013（11）：134-135.

⑥ 張縱.荊州古城景觀裝飾規(guī)劃與楚文化文脈應(yīng)用[J].華中建筑，2010，28（7）：193-195.

⑦ 笪浩波.由楚文化遺存的分布特點看早期楚文化的中心區(qū)域[J].華夏考古，2010（01）：95-104.

⑧ Corner, James. Recovering Landscape as a Critical Cultural Practice[M]//Recovering Landscape: Essays in ContemporaryLandscape Architecture. Princeton：Princeton Architectural Press.，1999.