救贖的雙重指向：救他與自救

秦宇霞

摘要：《西游記》和《一個人的朝圣》雖然成書年代不同，作者國籍性別不同，小說的主要內容大異其趣，但綜合比較細究之下，兩者有較多的共同性，兩部小說的主人公都采用徒步的方式完成旅程，在此過程中，主人公都經歷了生命的第二次成長，在生命和心靈的雙重冒險中闡釋了救贖的雙重含義。

關鍵詞：《西游記》;《一個人的朝圣》;救贖;心靈冒險

《西游記》在我國可謂家喻戶曉，講述的是唐僧師徒四人一路降妖伏魔，行程十萬八千里，歷經九九八十一難，到達西天取回真經返回東土大唐的故事，其成書于明代中葉。

《一個人的朝圣》講述的是一個60多歲的退休老人哈羅德·弗萊徒步穿越英格蘭，行程627英里，歷時87天的故事，其作者是現代英國女作家蕾秋·喬伊斯。小說2013年首次在中國出版，出版后即成為暢銷書之一。

兩部作品看來似乎完全沒有交集，一個是中國古典魔幻主義作品，一個英國當代現實主義作品，一個情節曲折離奇，一個情節平實淡然，一個有著固定穩定的團隊，一個是以個人為主，團隊隨聚隨散。然而細究之下，兩者卻有較多的共同性，筆者從以下方面作簡要分析：

一、行走的目的：救贖

“救贖”在基督教中的意思是指耶穌犧牲自己的生命，從上帝那里贖回世人的罪過。當這個詞進入俗世之中，它的詞義發生了變化，在文學和現實中，它指為了拯救他人而采取一定的行動或做出一定的犧牲，《西游記》和《一個人的朝圣》的故事即緣此而起。

《西游記》中唐僧一行人之所以要到西天取經，其原因在于救贖世人。小診操八回中，如來給眾弟子講經完畢，隨之說道：

“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平;北俱蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐;我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽;但那南膳部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”

從這里可知，在如來眼里，南膳部洲是罪惡之淵，人人沉迷其中，不可自拔，極需他人的點化度化，故造真經以度罪人，但又擔心自己送到東土，眾生愚蠢，毀謗真言。故需尋“一個善信，教他苦歷千山，詢經萬水，到我求取真經，永傳東土，勸化眾生。”

西方佛祖之旨與人間君王之意相合，李世民夢游地獄，感悟于惡鬼冤魂，急需經書超度亡魂，普諭世人為善。天上人間旨意相通，俱選中唐僧作為取經人。唐僧在寺廟長大，心志堅定，虔誠修持，聽聞大乘佛法能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去，當即立下誓言：“直至西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”從這里可以看出，無論是造經人還是取經人，西行的目的都是為了救贖世人。

《一個人的朝圣》中的朝圣者哈羅德·弗萊開始徒步的目的也是救贖。小說開始呈現在讀者眼前的哈羅德是一個平凡普通的退休老人，他和妻子莫琳生活在金斯布里奇村，他們的生活如這個村莊一樣寧靜，直到一封信的到來，平靜的生活開始涌起波瀾。這封信來自英國北部貝里克郡圣伯納丁臨終關懷療養院，寫信的是哈羅德的同事奎妮·軒尼斯，他們已經20多年沒有見面，這是一封告別信，奎妮身患癌癥，時日無多。讀完信后哈羅德陷入緊張悲傷之中，“這個消息給他帶來的震撼太大了，實在很難用語言去形容。”

反復思量之后，哈羅德寫了一封回信隨即出門寄信，經過一個郵筒又一個郵筒，信依然在哈羅德手上。受到加油站售貨小姐的啟示后，他給療養院打了個電話宣告：“請告訴她，哈羅德·弗萊正在來看她的路上，她只要等著就好，因為我會來救她，知道嗎？我會走過去，而她一定要好好活著。”“我現在馬上出發，只要我一天還在走，她一天就要活著，請告訴她這次我不會讓她失望。”（《一個的朝圣》第24頁）掛上電話，哈羅德即開始了徒步之旅。從這里我們可以看到，他出發的目的，也是為了救贖。

《西游記》從世界的東方到世界的西方，是為救贖他人，《一個的朝圣》從英格蘭南部到英格蘭北部，為的也是救贖他人。因此，兩部作品的主人公出發的目的是一樣的，同樣的，他們一路前行，沿路遇到的人也都相信他們信仰。

二、生命和心靈的雙重冒險

《西游記》和《一個人的朝圣》的主人公都摒棄了快捷的旅行方式，采用最原始的步行方法，日出而行，日落而棲，居無定所，運氣好時可以借宿或投店，運氣不好時只能宿在荒郊野外，這種方式，對生理和心理都是極大的考驗，一路行來，兩部作品的主人公都經歷了生命和心靈的冒險。

（一）生命冒險

對于唐僧一行人來說，最大的生命威脅，是沿路遇到的大大小小的各類妖精，他們武力高強，詭計百出，稍不留神，唐僧等人便被擄走，面臨著或烹或炸的危險。除此之外，忍饑挨餓是常態，作為凡人的唐僧時不時也會生上一場病。

與唐僧一樣哈羅德也是一個凡人，而且是一個60多歲的老人，因此他最先感受的便是身體的疼痛，最先向他發出警告的是他的腿腳。由于他是即興出走，并沒有為長期徒步做任何準備，穿的是一雙皮鞋，這對他造成了極大的打擊，出發不久“小腿就立刻一陣刺痛，腦子就空白一片”，他覺得“橫跨英格蘭都像爬一座險峰那么難，連地下的平地都好像陡峭起來”（《一個的朝圣》第106頁），他的腳已經完全壞了“雙腳泛著一層不健康的白色，幾乎發灰;襪沿在腳腕箍出一圈粉紅的痕跡;腳趾、腳跟、腳背上都是水泡，有些在流血，有些已經化膿;大腳趾的趾甲像馬蹄一樣粗糙，近鞋頭的位置還有一些藍紫色的淤血;腳跟進上起了厚厚一層硬皮，有些地方裂開了，也在流血。”“右腳踝上的淤青一直延伸到膝蓋后面。”（《一個的朝圣》第128頁）

生命危機比較容易解決，饑餓忍耐忍耐即可過去，妖精最終也都被消滅，病痛治療之后也可以痊愈，正如哈羅德所感受到的，經歷身體痛苦之后，“如果說他的心態有什么變化的話，那就是更堅定了。”

（二）心靈冒險

身體痛苦只會使唐僧等人和哈羅德放慢腳步，但不會阻止他們前行的步伐，真正給他們造成困擾的是精神信仰危機。

《西游記》里信仰最堅定的是唐僧，但漫長的西行路，無窮無盡的考驗，有時也會使唐僧喪失信心。取經最不堅定的當屬豬八戒，一遇到危險即叫嚷著分行李散伙回家。這些雖給西行帶來困擾，都只能算是小插曲，影響不是很大。

真正的危機在于唐僧四人的互不信任，最典型的表現在唐僧和孫悟空之間，而兩人又上西行的核心人物和靈魂人物，缺一不可。自相遇開始，兩人就處于戒備狀態，再加上豬八戒的挑撥，唐僧和悟空的矛盾不斷爆發，這對西行之路是致命。小說第五十六回中寫道：“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非。”各懷心機的后果是導致孫悟空被逐，六耳獼猴出現。第五十七回，六耳獼猴打倒唐僧，搶走行李，對找上花果山的沙僧說道：“我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地;我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經送上東土，我獨成功，教那南膳部洲人立我為祖，萬代傳名。”

小說中六耳獼猴與孫悟空同像同音，它和悟空同時出現，除了如來沒有一個人能分辨出來。通過上段一話可以看出，六耳獼猴與孫悟空的志向也一樣，而且他對唐僧雖不敬但也沒扣死或吃掉的意圖，對于沙僧八戒也沒有痛下殺手，這一系列的現象，使有些研究者認為它其實是悟空虛妄之心的外化，是悟空的心魔，是孫悟空的人格陰影，代表其野性的一面。這個觀點具有一定的合理性的，從小說中的一些細節可以看了，如小說這一回的目回是“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅。”何謂“二心”，如來在小說也做了說明，小說寫道：“當時如來降天花普散繽紛，即離寶座，對大眾道：‘汝等俱是一心，且看二心競斗而來。”眾菩薩俱是一心，那是信仰堅定已經成佛，而“二心”即意味著悟空精神信仰還不堅定.暗示六耳獼猴其實是悟空的心魔。遇到唐僧因誤解而采用暴力懲罰時，悟空的野性激發，心魔暴長，從而外化為六耳獼猴。其實孫悟空也隱隱感覺到這一點，所以最后不顧如來的求情，堅持將六耳獼猴打死。心魔消除，孫悟空的心靈得到凈化，整個團體的精神危機也隨之解除。自此之后，唐僧四人之間的關系實現質的飛躍，團隊更為和諧穩定。

與唐僧師徒四人一樣，哈羅德也經歷了遭遇精神危機——突破精神危機這一過程。當哈羅德調整步行速度和方法之后，他的心態平和了，度過了相對較為輕松的一段時間，他相信自己的旅程真正開始了。然而對自己的懷疑時常襲來，精神的疲憊反反復復，一次比一次嚴重，最開始他是“完全不知道目的地在哪兒。他需要有人分享他的信念，讓他相信這個信念，但他好像連開口的力氣都沒有了。”（《一個人的朝圣》第177頁）

當他疲憊時，自然美景撫慰了他，星空、野花、曠野讓他的內心平靜，精神恢復，重新出發，然而紛紛擾擾的人事，又讓他處于悲觀之中。如果說孫悟空心魔是野性是狂妄是暴力，象征物是六耳獼猴，對于哈羅德來說，他的心魔是愧疚是懦弱是失敗是無能，小說中了也有一個象征人物——維爾夫。

維爾夫是他路上遇到一個年輕人，是他徒步的追隨者，在看到維爾夫的時候，他仿佛看到兒子戴維的影子，一路上他悉心照顧維爾夫，精心教導維爾夫，他一直以為他是彌補對兒子的缺憾，因此當里奇指責維爾夫是小偷時，他明知維爾夫是不靠譜的，卻還是站起來為維爾夫辯護，這對哈羅德是艱難的，因為他從未與任何人站在對立面過。表面看起來哈羅德將維爾夫當作兒子的化身，而事實維爾夫更像哈羅德自己，與哈羅德一樣，維爾夫也幾乎被父親拋棄，嘗試過許多事情都一事無成，可謂相當失敗。哈羅德照顧教導維爾夫，潛意識里卻是照顧年幼的哈羅德，是童年時期的哈羅德渴望而不得的溫柔呵護。

然而一天早上，維爾夫不告而別，從此失蹤了，哈羅德到處尋找他，不惜耽擱行程，他心緒煩亂，他的說法是感覺是辜負了兒子，其實來源他自己童年受傷害的心沒有得到完全的撫慰。

維爾夫是一把鑰匙，打開了哈羅德的心扉，既讓他陷入迷亂崩潰之中：‘他忽然意識有些東西是無可避免的。有他沒他，月色都不會改變，冷風也不會停息。腳下這片土地依然會延伸開去，直至碰到海邊。生命依然會結束。他走也好，顫抖也好，在家也好，根本不會造成任何改變。”“這種一出現就被他努力壓制的想法，在短短幾個小時內壯大成有力的控訴。越想著自己有多無關緊要，他就越不由自主地相信這一點，他是奎妮的誰，需要他來看她？”（《一個的朝圣》第263頁）

同時也讓他正視內心最深的創傷，長期以來他一直小心翼翼地遮蔽創傷，故意裝作它不存在，但這只是自欺欺人，創傷不會不看它在而消失。現在他能開口向別人講述這二十年來的心路歷程，他不再躲在平淡無奇或陳腔濫調背后，他坦稱他的人生有許多的黑暗和磨難，他訴說他的痛苦和不幸，他的悔恨和愧疚。創傷的裸露和清理固然疼痛，但治療之后，會結癡會修復，雖有傷痕留下，但不會潰敗，危及生命。

與孫悟空將心魔殺死不同的是.哈羅德直面慘痛的人生并接受它，承認自己的弱點并寬容對待。哈羅德的內心真正平靜了，信仰再次回歸，支撐他按響了療養院的門鈴，與奎妮作了最后的告別，也與自己的過去作了一次告別。

精神危機是人類生存的最大危機，人類最大的敵人正是自我內心深處的陰暗面，人類一直與之做斗爭，救贖之道有二，一是凈化內心，消滅陰暗面;一是接受陰暗面與之和平共處且不受其制約。孫悟空和哈羅德的選擇看似相反，但殊途同歸，在以救贖他人為出發點的徒步之行中，經歷了心靈冒險，完成了自我救贖。

三、第二次成長

《西游記》和《一個人的朝圣》的主人公似乎都是成熟的生命體，沒有成長的必要和可能。然而，這兩部小說都向讀者展示他們的徒步之旅也是他們的再次成長之旅。這集中體現在孫悟空和哈羅德夫婦身上。

孫悟空和哈羅德都經歷過生命停滯期。孫悟空天生天長，正因為如此，他沒有受到倫理教育，完全不懂社會規則，養成自由任性的個性。當野性難馴的孫悟空突破天地容忍的底線時，即被如來鎮壓在五行山下，這次鎮壓使孫悟空對自我能力產生了一定的懷疑，無能如何都逃不過如來的手掌心，成了他的陰影。五百年幽閉期使悟空與外界的交往中斷了，心靈成長停下來了，西行之路，重新開啟了他的成長，西行途中，他通過與各路大仙、妖魔的較量，領會到了天外有天，人外有人，認識到個人力量的渺小，學會了與人相處，從而真正理解了社會，掌握社會規則，從而由一個自然人變成了一個社會人，完成了生命的第二次成長。

導致哈羅德心靈不能長大的原因也是來自家庭。13歲時，哈羅德的母親離家出走，哈羅德的父親酗酒變本加厲，且帶各種女性回家，在哈羅德16歲時，他的父親將他趕出家門。60多歲的哈羅德心理年齡停止在13歲，沒有學會怎么成長為一個父親，因此在兒子降生之后，他盡管欣喜，想去寵愛，但沒有學會愛的哈羅德不知道如何去表達愛。眼看兒子幽閉、酗酒、吸毒，他只能旁觀，默默為兒子收拾殘局卻無能為力。兒子自殺之后，哈羅德痛苦自責，依靠酒精麻痹自己，一次酒醉之后，將老板珍藏的木偶打碎了。這套木偶是哈羅德老板的母親留下的紀念品，哈羅德的老板性情粗暴人品卑劣，但他與母親的關系很好。哈羅德打碎木偶，潛意識是對老板親子關系的嫉妒，這也是心靈幼小的表現。奎妮擔心哈羅德遭到殘酷的報復，主動將事故承擔下來，將以辭職離開為代價。哈羅德酒醒之后，一切已無所挽回，從此奎妮成了他的心結，從此之后不再喝酒，但是與他人的交往也停止了。

莫琳在兒子自殺之后，不再出門，不與任何人打交道，每天整理兒子的房間，給兒子打電話，做兒子喜歡的菜肴，她假裝兒子還活著。

他們夫婦將自己幽閉起來長達20年。直到哈羅德開始徒步之旅，幽閉打破了，哈羅德夫婦在被迫與外界接觸中，開始了第二次成長。

哈羅德“明白了，在彌補自己錯誤的這段旅途中，他也在接受著陌生人的各種不可思議。站在一個過客的位置，不但腳下的土地，連其他一切都是對他開放的。人們會暢所欲言，他可以盡情傾聽，一路走過來，他從每個人身上都吸收了一些東西，他曾經忽略了那么多的東西。”（《一個的朝圣》第95頁）“他發現當一個與熟悉的生活疏離成為一個過客，陌生的事物都會被賦予新的意義，明白了這一點，保持真我，誠實地做一個哈羅德而不是扮演成其他任何人，就變得更為重要。”（《一個人的朝圣》第98頁）

在哈羅德離開之后，莫琳被迫走出家門，人際交往慢慢恢復正常，她接受了兒子已經死亡的現實，開始反思這幾十年與哈羅德的相處，她認識到她只看到哈羅德的失誤，沒有看到哈羅德為家庭為她為兒子做出的種種努力。她承認自己的錯誤，再次接納哈羅德，鼓勵哈羅德完成朝圣之旅。這既是幫助哈羅德完成了第二成長也實現了自己的第二次成長，兩人都變得心智成熟，心胸豁達。

由此可知，人的一生都是在不斷成長之中，無論是有著幾百年生命的孫悟空還是60多歲的哈羅德夫婦，每天都與昨天不同，拖著過去歲月的尾巴，走向明天，走向睿智平和的圓融之境。

人類的生存永遠不是風和日麗，風平浪靜，時刻會有危險，或是來自外部的威脅，或是來自內心的暗礁，關注入生，關注心靈，這也是文學永恒的主題，從《西游記》和《一個人的朝圣》中可以看到，正是對人類生存困境、人類生命價值、精神信仰的終極叩問，使兩部異時空的作品迸發出同樣奪目的光輝，從而散發非凡的魅力。

參考文獻：

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