湯亭亭作品對華裔身份的跨文化建構(gòu)

張立友

摘要：湯亭亭在中美文化交流語境下思考華裔身份問題。其作品構(gòu)建以自我獨(dú)立精神為表征的華裔個(gè)體主體性身份，重塑以中美族裔文化經(jīng)驗(yàn)融合為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的華裔集體文化身份，追尋以尊重他者差異性存在為生活理想的和而不同的民族共同體身份。湯亭亭華裔身份的跨文化塑造既植根于中國文化特色，又展示美國文化精神，深受西方讀者好評，推動(dòng)其作品在美國的經(jīng)典化。

關(guān)鍵詞：湯亭亭;華裔;身份;建構(gòu)

華裔身份的建構(gòu)是華裔美國文學(xué)的重要主題。湯亭亭打破了非此及彼二元對立式的身份形塑。她善于挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，融會(huì)神話傳說、歷史故事與個(gè)人自傳于一體，在中美文化交流語境中思考華人移民的族裔身份，在個(gè)體主體性、族裔集體文化屬性與民族共同體生活理想幾個(gè)方面建構(gòu)華裔移民身份。湯亭亭對華裔身份的跨文化建構(gòu)打破美國主流社會(huì)對于華裔的種族化定型，還原了華裔在異域文化中生存困境與歷史貢獻(xiàn)。其作品既富有中國民族文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)美國文化精神，調(diào)動(dòng)西方讀者的閱讀興趣，推動(dòng)作家在美國的經(jīng)典化。

一、構(gòu)建以自我獨(dú)立為表征的個(gè)體主體性身份

個(gè)體主體性就是個(gè)體生命的自覺能動(dòng)性。真正意義上的社會(huì)個(gè)體最根本的特征就是自覺能動(dòng)性，在自然對象和社會(huì)的對象上表征自我的本質(zhì)力量[1]。個(gè)體主體性對自然的表征是在認(rèn)識自然與改造自然的過程中彰顯自我意志，在創(chuàng)造世界中直觀自身。對社會(huì)對象的表征體現(xiàn)為將個(gè)人納入到社會(huì)群體中共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)和自我價(jià)值。湯亭亭作品《女勇士》的主要人物對生命主體性的構(gòu)建不自覺地塑造了以自我獨(dú)立為表征的個(gè)體主體性身份。

《女勇士》中木蘭兒時(shí)白虎山學(xué)道和成年時(shí)替父從軍，勇蘭自立自強(qiáng)與斗鬼的故事展示人物塑造自我，確立個(gè)體生命主體性的形象。而無名姑姑，月蘭主體性危機(jī)和自我缺失反襯個(gè)體主體性對于生命個(gè)體的價(jià)值。白虎山學(xué)道時(shí)期的木蘭就自覺培養(yǎng)主體性。湯亭亭多次寫到“水葫蘆”鏡像。木蘭只能看到自己的影子，在老人搖了水葫蘆后，看到了鄰居被惡霸欺凌，表現(xiàn)出懲惡揚(yáng)善的自我意志。

“水葫蘆使我有可能跟蹤那些我想懲罰的人。他們大腹便便，花天酒地，騎在姑娘身上尋歡作樂，全然不知有人在監(jiān)視。我看到權(quán)勢者在數(shù)錢，吃了上頓沒下頓的人也在數(shù)著自己的錢。當(dāng)我看到盜匪把贓物拿回家的時(shí)候，總是要等他們揭下面紗，以便認(rèn)出是誰在偷盜鄰居的東西。”[2]

小木蘭從水葫蘆里看到看到這些不公正的社會(huì)現(xiàn)象時(shí).她“猛地將手伸進(jìn)葫蘆，向他（財(cái)主）那粗粗的喉管扼去”[3]。然而師父卻說：“我們付出這般辛苦并不僅僅為了拯救兩個(gè)年輕人，而是為了拯救許許多多家庭”[4]。這就意味著木蘭將要融入社會(huì)群體中改造社會(huì)。后來，木蘭學(xué)成武藝替父從軍從保護(hù)自己家庭上升到保衛(wèi)社會(huì)群體。在這過程中，她展示了頑強(qiáng)的意志，挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)了自我目標(biāo)與自我價(jià)值，建立了主體性身份。木蘭的師傅是一男一女的一對老人，是家庭中保持個(gè)體主體性的模范。作者這樣寫到“我的眼前出現(xiàn)了一對金人兒，在那里跳著大地之舞。他倆旋舞得很美，簡直就像地球旋轉(zhuǎn)的軸心。他們是光;是融化的金子在流變……也明白了為什么舞者之一終究是男性，而另一個(gè)終究是女性。”[5]顯然，兩位老人發(fā)揮各自的主體性，伴隨著木蘭的成長。萊斯利·W·雷賓（Leslie W.Rabine）認(rèn)為這兩位老人象征陰陽兩級，有著各自的主體性，保持動(dòng)態(tài)平衡，相互依存[6]。木蘭個(gè)體主體性的建構(gòu)還體現(xiàn)在其主動(dòng)推動(dòng)家庭社群的聚合。戰(zhàn)爭結(jié)束后，她宣布村里祠堂用作唱歌、唱戲與講故事的會(huì)堂，積極舉辦社群活動(dòng)，并將這些活動(dòng)固定下來，豐富家族的精神生活。木蘭故事是作家對中國木蘭詩的創(chuàng)造性改編，寄寓作家對個(gè)體主體性的呼喚。故事的講述者勇蘭則是現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)個(gè)體主體性的實(shí)踐者。馬克思、恩克斯強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性必須在能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。勇蘭在丈夫來美國后，一人支撐家庭，在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)期間與“惡鬼”斗智斗勇，學(xué)業(yè)完成后，成為扶危救困的醫(yī)生，自覺服務(wù)社區(qū)，成為社區(qū)受尊敬的人。她辛苦工作攢夠錢來到美國與丈夫團(tuán)聚，和丈夫一起養(yǎng)育子女，建設(shè)美好家庭。勇蘭的成長歷程是其構(gòu)建個(gè)體主體性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。

而作為陪襯人物，無名姑姑與月蘭的悲慘生活經(jīng)歷則說明個(gè)體主體性缺失后，個(gè)體陷入深重的生存困境。無名姑姑和月蘭對自己的主體性認(rèn)識模糊，沒有追求自我獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的勇氣。無名姑姑新婚不久，丈夫去美國淘金，在丈夫缺席情況下懷孕了，村上人將她視為不道德女人，娘家人也認(rèn)為她敗壞家風(fēng)，對她進(jìn)行懲罰，忍受著屈辱的她抱著孩子跳井自殺。無名姑姑的死雖然與道德審判與親人的冷漠有很大關(guān)系，但她自愿承受屈辱，沒有為自己的正當(dāng)權(quán)利與自由而突破父權(quán)的壓制，在失去個(gè)體主體性的情況下，悲劇便發(fā)生。與無名姑姑命運(yùn)類似的月蘭也是如此。她在丈夫來美國后一人照顧家庭老小。她完全依賴丈夫的收入，發(fā)現(xiàn)丈夫在美國娶妻后，天真地以所謂的家庭維系名存實(shí)亡的婚姻，最后現(xiàn)實(shí)重重打擊她，精神失常而死。這兩位女性悲慘的遭遇再次佐證失去女性個(gè)體主體性后，自我意識難以覺醒，依靠他人是不現(xiàn)實(shí)的。

美國華裔移民在美國主流社會(huì)意識形態(tài)與種族歧視的影響下，長期是社會(huì)的邊緣人身份，權(quán)益得不到保障，喪失了自我主體性，失去了抗衡主流話語的能力。因此，華裔需要積極構(gòu)建個(gè)體主體性，增強(qiáng)自我覺醒意識，發(fā)出華裔的聲音，改變?nèi)A人是沉默者的形象。華裔有追求平等自由和美好美好生活的權(quán)利。華裔要融入美國的社會(huì)，在實(shí)踐中展示自我、挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。顯然，湯亭亭超越女性個(gè)體主體性身份追尋，探討華裔在中美文化碰撞中的自我救贖。湯亭亭本人在接受新加坡國立大學(xué)約翰·沃倫·布里奇（John WhalenBridge）采訪時(shí)也特別指出，“我要限制我（作家）的權(quán)利，這就好比是一種身體之外的經(jīng)歷，我們能做的就是飛到自身之外，棲息在我們種族、階層和性別之外的某個(gè)人身體里。”[7]這里限制作家的極限意指她超越女性主體身份追尋，升華到華裔個(gè)體主體性的構(gòu)建。

二、重塑以中美文化融合為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的族裔文化身份

華裔長期生活在美國社會(huì)的底層和作為美國主流文化的他者已經(jīng)失去了表意與構(gòu)建自身文化身份欲望，難以獲得文化身份認(rèn)同，處于離散狀態(tài)。在西方人眼中華裔逆來順受，沉默寡言，邊緣化的社會(huì)他者的概念化形象逐漸固定下來。為顛覆這種負(fù)面形象，湯亭亭有意在講述故事中鉤沉華裔群體在美國的創(chuàng)業(yè)史，進(jìn)而展現(xiàn)華裔群體的文化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起中西族裔文化經(jīng)驗(yàn)融合的華裔集體文化身份。《中國佬》再現(xiàn)了19世界中葉至20世紀(jì)越戰(zhàn)前的華裔奮斗史。這也是華裔參與美國西部開發(fā)、鐵路修筑、農(nóng)業(yè)種植園等美國現(xiàn)代化進(jìn)程史。和“魯濱遜”一樣具有開拓精神的華裔移民先民們在夏威夷甘蔗種植園，在內(nèi)華達(dá)鐵路建設(shè)中付出了艱辛的勞動(dòng)，在美國大陸澆鑄了他們血和淚。然而他們服務(wù)的美國并不認(rèn)可他們的美國人身份。美國的法律還極力排斥他們，讓他們無聲無息地消失在歷史中。1882年的排華法案就試圖將他們從美國大陸清除干凈。湯亭亭用男子唐敖的女性化經(jīng)歷喻指男性華裔集體文化身份的消解與缺場，以“魯濱遜”荒島生存隱喻華裔集體融合了美國族裔文化經(jīng)驗(yàn)。

安德森認(rèn)為民族是一個(gè)想象的政治共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也是享有主權(quán)的共同體[8]。美利堅(jiān)民族是想象的共同體，白人把它想象成白人的國家，華裔美國人也可以把它想象成自己的國家。湯亭亭以華裔在美國的生存經(jīng)歷與創(chuàng)業(yè)史建構(gòu)起想象中的華裔美國人文化歸屬，目的將華裔的集體身份想象為美國多種族的一員。多種族與多種文化組成了美國這個(gè)共同體，華裔美國人是這個(gè)共同體中的一份子。海莉娜·格拉斯評論湯亭亭作品是華裔移民的生命書寫。其專著《湯亭亭：當(dāng)代世界作家》（Maxine HongKingston：The Contemporary World Writer）對《中國佬》進(jìn)行了如下解讀：“作品講述了中國移民為爭取美國國民身份、成為美國人、成為美國公民及與之相伴的土地所有權(quán)所進(jìn)行的一場硬仗。通過改寫和想象美國民族共同體，從而重視《中國佬》中所呈現(xiàn)的族裔主體和離散存在。《中國佬》文本對民族歸屬進(jìn)行追問。”[9]可見湯亭亭把華裔作為一個(gè)族裔群體來建構(gòu)其族裔形象，探討其文化身份和民族歸屬。

《中國佬》在呈現(xiàn)華裔歷史前，在“關(guān)于發(fā)現(xiàn)”一章中講述了根據(jù)《鏡花緣》改寫的唐敖故事。他進(jìn)入女兒國，被卸下男子服飾，遭遇了中國封建社會(huì)女性的纏足，被作為禮物寫給女王，行食補(bǔ)陰，施粉等。他嘴被封上，保持沉默，不反抗就不會(huì)痛。作家點(diǎn)明唐敖是去北美尋金誤人女兒國，小說開篇就說唐敖是全體美國華裔移民的縮影，暗示華裔先民在踏上美國大陸后就失去文化身份，淪為他者的遭遇，并且處于失語境遇。湯亭亭用真實(shí)華裔奮斗史重塑他們的文化身份，確立集體歸屬，重塑族裔文化屬性。“這金山是他們發(fā)現(xiàn)的，是他們找到的，屬于他們的。”[10]乍家有意在表明華裔在美洲大陸是主人，不是他者。“中國佬在這片國土上，從南到北，從東到西鋪設(shè)了縱橫交錯(cuò)的鋼軌。他們是這片土地上修建鐵路的先驅(qū)者”[11]。華裔先民們在修路中冒著生命危險(xiǎn)安放炸藥，無數(shù)華工被炸死，他們和其他種族人開展工作競賽，總是獲勝。鐵路修好后，華工卻遭到驅(qū)逐。作家通過歷史再現(xiàn)華裔的集體記憶和對美國的貢獻(xiàn)，理應(yīng)是美國的公民。“我們是這地方的開山祖師，所以我們可以創(chuàng)造習(xí)俗。”[12]創(chuàng)作習(xí)俗表明華裔承繼文化傳統(tǒng)，將華裔的集體文化身份延續(xù)給后代，形成民族集體經(jīng)驗(yàn)和民族特質(zhì)，是美國的主人。他們在美國生兒育女，在美國繁衍后代，他們不需要回到家鄉(xiāng)，他們已經(jīng)在遭受種種磨難的這片土地上扎根。這個(gè)視他們?yōu)槌聊乃呤澜缫彩撬麄兊木駳w屬之所。作為晚輩，“父親”和“弟弟”也被看作為美國人而形塑。父親在淘金熱中來到美國，雖遭受生活重壓，父親也不灰心，帶著孩子輾轉(zhuǎn)到加尼福利亞，在生存焦慮與精神壓抑中開創(chuàng)了新的開天地，在美國穩(wěn)定地生活下來。弟弟被征召到越南參戰(zhàn)，堅(jiān)持反戰(zhàn)，成為一個(gè)和平主義者，被美國同胞排斥在美國人之外，被放逐到亞洲多地，處境艱難。美國夢的文化精神成為華裔來到美國后的人生價(jià)值取向。他們寄希望于通過自己的奮斗改變自身命運(yùn)，創(chuàng)造幸福生活，最終能融入美國主流社會(huì)，獲得美國人身份認(rèn)同。

當(dāng)然，華裔集體文化屬性包含中華民族精神因子。曾祖父、祖父與父親在美的國的心酸奮斗史展現(xiàn)了勤奮、智慧、勤勞的中華民族品質(zhì)。他們在困境中不屈服，不向命運(yùn)低頭，在理想的支撐下勇于創(chuàng)造美好生活，這些正是典型的中華民族精神。無論華人身居何處，這種精神已經(jīng)深深地被植人他們的血液。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀始終是美國華裔的精神資源。首先儒家仁愛美德深入華裔的骨髓中。曾祖父關(guān)愛自己的工友就像家人一樣，照顧生病的工友，熱愛大自然和自己的土地。弟弟如同屈原一樣，熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，對學(xué)生宣傳反戰(zhàn)思想，主張非暴力和非武力。其次，華裔男性堅(jiān)守家庭倫理。《中國佬》中大多數(shù)男子在貧窮落后與戰(zhàn)火紛飛的舊中國無力養(yǎng)家戶口，只能不遠(yuǎn)萬里來到美國淘金。這些華人移民在美國遭受種族與性別歧視，以自己的勞動(dòng)養(yǎng)家與教育孩子。曾祖父不考慮一切個(gè)人需要，將辛苦掙到的工資寄給遠(yuǎn)在中國的家人，不讓家人擔(dān)心，謊稱自己的工作很輕松。孝道也是中國家庭倫理的重要方面。《中國佬》中少傻母親在中國遭遇饑荒，餓死家中，少傻夢中多次遇到母親鬼魂纏繞。少傻回到中國，在母親墳前謝罪。再次，大無畏的英雄氣概，英勇頑強(qiáng)的中華民族性格是華人在艱難的異國環(huán)境中生存的精神支柱。他們崇拜關(guān)公，體現(xiàn)勇和謀，文武結(jié)合。華裔的聲音在美國被壓制，但生存環(huán)境迫使他們打破沉默。曾祖父和一些華工在夏威夷的甘蔗園里從事繁重的體力勞動(dòng)，白人雇主要求工作中保持靜默。曾祖父非常機(jī)智帶領(lǐng)同伴們進(jìn)行反抗。當(dāng)勞累和煙霧出現(xiàn)時(shí)，用咳嗽聲作為一種反抗和保護(hù)自己的方式。祖父和其他華工被延長工時(shí)，要求提高工資，以罷工和太平洋鐵路公司進(jìn)行斗爭，雖然每月工資只增加4美元，而不是14美元，但反抗有明顯的效果。

作家在揭示被遮蔽的華裔歷史中審視華裔群體的族裔經(jīng)驗(yàn)。作家筆下的美國華裔是中美族裔文化的傳承者，是美國多民族大家庭的一員，理應(yīng)獲得美國主流社會(huì)的認(rèn)可和接納。這種重塑了華裔集體文化身份寄托作家對美國華裔文化歸屬問題的思考。

三、追尋以尊重他者差異性存在為生活理想的民族共同體身份

華裔移民的文化屬性已經(jīng)顯示，中美文化并不是非此及彼的關(guān)系，中美文化精神有效融合于華裔美國人的精神世界。一個(gè)由不同種族和文化組成的和而不同的民族共同體精神家園是存在的，華裔是這個(gè)家園的一個(gè)成員。《孫行者》主人公惠特曼·阿新是一個(gè)中美文化的雜合體代表。“惠特曼”是美國自由體詩人沃爾特·惠特曼，作品以謳歌自我而著稱，隱喻美國文化中的自由民主精神。“阿新”是一個(gè)非常普通的中國文化符號。這種中美合璧的人物命名寄托了作家對不同文化族裔間建立一個(gè)相互融合而又允許差異性存在的民族共同體的理想。小說中惠特曼·阿新引出了《三國演義》中的《捉放曹》一幕戲。曹操因一次戰(zhàn)敗，逃到一戶農(nóng)戶避難，農(nóng)戶一家為招待曹操，父親去集市賣豬宰殺，祖母和母親磨刀霍霍，曹操感覺一家人的危險(xiǎn)動(dòng)機(jī)，就殺了一家人，在逃離的路上遇到父親正推著車回家，車上綁著一頭豬。父親說全家準(zhǔn)備給曹操一個(gè)晚宴，給曹操一個(gè)驚喜，曹操聽后認(rèn)識到自己的誤解，為防止父親報(bào)仇，也殺了父親。故事隱喻了代表不同文化價(jià)值觀的美國族裔。曹操未能理解這家人歡迎他的方式而誤解為是謀害。不同的文化群體因價(jià)值觀、風(fēng)俗和信仰等不同產(chǎn)生誤解與流血沖突。因此承認(rèn)他者的差異性存在，對他者包容和尊重，才能建構(gòu)一個(gè)和而不同的精神家園。家園是一個(gè)社群，‘他者意識是群體融合關(guān)系的前提，沒有他者意識就不可能構(gòu)建社群。”[13]承認(rèn)他者的差異性，才能夠包容他者。湯亭亭以《捉放曹》故事隱喻美國主流社會(huì)存在著對華裔的偏見、誤解、仇恨，隱患依然存在。建構(gòu)一個(gè)具有多元文化色彩的民族共同體家園是作家的愿景。

在阿新和蘭斯演出的《戴宗和李逵大戰(zhàn)母夜叉孫二娘》以及《桃園結(jié)義》的戲劇里揭示交流對于化解華裔與美國白人誤解的重要性。湯亭亭對原著進(jìn)行了創(chuàng)造性改編。前者設(shè)計(jì)了戴宗和李逵懷疑孫二娘在酒中下毒和買人肉包，打得不可開交，但經(jīng)過雙方交流后，戴宗和李逵認(rèn)識到他們誤解了孫二娘并道歉，三人成了好兄弟和姐妹。“陌生人、怪杰和孤獨(dú)漢建立起自己的國家。那兒有一百零八名姐妹。從各地聚集而來的一百零八位強(qiáng)人建立了一個(gè)社會(huì)。”[14]陌生人、怪杰和孤獨(dú)漢性格各異，差異性眾多，但經(jīng)過交流后，組成了一個(gè)生活群體，成為相互幫助的親人，充分展示了和而不同的精神。在后者戲里，劉備在桃園結(jié)義時(shí)說：“你們是我的結(jié)義家族[15]。”

“結(jié)義家族應(yīng)該要邀請敵人。不能不請敵人來參加你的聚會(huì)。……他們走到哪里，我們就在哪里演奏敵人的音樂，講敵人講的語言。我們學(xué)會(huì)他們的方式，使其慢下來，使其無法區(qū)分?jǐn)澄摇！屛覀冄埓蠹腋械娜私Y(jié)婚。最后，我們舉行群婚。我們的外交政策是：我要與你結(jié)婚。”[16]

家族是一個(gè)民族共同體，成員之間有著血肉般的關(guān)系聯(lián)結(jié)。語言和音樂是化解敵我沖突的方式，通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)彼此心靈相通。而婚姻是結(jié)成血緣關(guān)系的手段，將敵我改造成血肉相連的命運(yùn)共同體。可見，湯亭亭呼喚華裔和美國其他種族間能夠求同存異，通過對話交流，加深彼此的了解，尊重差異，尋求共識，達(dá)到精神契合，最后融合成一個(gè)多元文化的民族共同體家園。

華裔和美國其他種族雖然價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景各異，但華裔也是美國社會(huì)的一分子，是美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的參與者和貢獻(xiàn)者，理應(yīng)得到美國主流社會(huì)的接受。美國華裔和其他種族間能彼此包容，相互提攜，相互理解，實(shí)現(xiàn)精神和心靈的契合，最后構(gòu)成一個(gè)美利堅(jiān)民族的民族共同體，為美國的發(fā)展共同貢獻(xiàn)力量。斯圖亞特·霍爾曾對本質(zhì)主義的身份認(rèn)同模式進(jìn)行反駁，認(rèn)為身份認(rèn)同始終處于過程之中，而不是一個(gè)穩(wěn)定的變動(dòng)不居的概念。同樣地，華裔族群在美國的身份也將隨著社會(huì)歷史的變遷而產(chǎn)生不同程度的轉(zhuǎn)化，最終將融入到一個(gè)由多種族和平共處的民族共同體中[17]。

四、結(jié)論

湯亭亭在中美文化交流的語境下，思考華裔移民的身份問題。她從個(gè)體主體性身份、華裔集體文化身份、“和而不同”民族共同體身份對美國華裔進(jìn)行跨文化身份形塑，傳遞了這一群體的族裔文化經(jīng)驗(yàn)和奮斗史，客觀與形象化展示了華裔新形象，顛覆了西方主流社會(huì)對華人的刻板與定型化印象。湯亭亭對華裔身份的跨文化建構(gòu)展現(xiàn)其作品的經(jīng)典性，使其作品既蘊(yùn)含中國文化精神，又觀照美國文化，激發(fā)西方讀者的閱讀興趣，推動(dòng)其作品的經(jīng)典化。

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