楚文化與楚匠精神

王凡

摘要：本文對先秦時期楚國包括青銅冶鑄、楚漆技術、絲織刺繡、音樂繪畫、兵器制造等科學與技術領域的優秀成果進行了挖掘，剖析了具有追求卓越、包容開放、勇于創新等精神特質的楚匠精神，并對孕育這種楚匠精神的楚國社會文化從老莊哲學、巫祀風俗、科技與人才制度等層面進行了探源。當代中國工匠精神倡揚的創新、協同、精進在價值內涵上與楚匠精神高度吻合，重視楚匠精神的當代價值，從楚文化的優秀基因中發掘傳承中國工匠精神，是構建具有本民族特色的工匠精神的重要路徑之一。

關鍵詞：楚文化;楚匠精神;中國工匠精神

楚文化是華夏文化的南支，中國先秦時期，東周文化的精華大半集中于楚文化[1]。是當時唯一能與黃河流域中原文化并駕競趨的區域性文化，在浩瀚的歷史長河中，無數獨具匠心的楚國“百工”們創造了異彩紛呈的工藝技術文明，對楚國工匠、工藝及附著于這些物質載體之上的精神外延進行追尋與探討，有助于我們從多元化的角度挖掘更多具有本民族特色的工匠精神，增強對工匠精神的理性認識，并在新的時代大潮中將其重提再塑。

一、卓越非凡：楚匠的匠藝成果及工匠精神

沒有工匠，何來工匠精神。在春秋時期，工匠稱為“百工”，《考工記》云：“知者創物，巧者述之守之，也謂之工。百工者，皆圣人之作也。”所謂百工，即是當時社會上有專業技術與藝術特長的手工業勞動者。楚國的手工業技術生產者，我們稱之為“楚百工”或“楚匠”。楚匠的來源有三種：國工，征發來為官府手工業作坊給搖役的民間工匠，為楚匠的主要組成部分。客匠，系當時受聘或自動流入楚國工作的外國技術工匠，如歷史上著名的歐冶子、干將、公輸盤等能工巧匠。工奴，在楚國官營手工業作坊中地位最低的技術生產者[2]。無論身份的高低或來源的內外，在長期的匠藝實踐中，他們共同為楚國創造了令人驚嘆的科技與工藝技術和極具楚文化地域特色的楚匠精神。

（一）楚匠領先世界的匠藝結晶

支撐楚文化高堂邃宇的六大支持分別是青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術音樂、老莊哲學及屈宋文學，其中涉及到科技與手工藝制造的為前四項，在先秦時期均處于世界領先水平：

1.青銅冶鑄：青銅冶鑄技術是楚匠匠藝高峰中的高峰，春秋中后期，楚國崇武自強，對戰爭武器需求量大增，以及隨著社會的富庶貴族們對青銅器工藝的審美需求增強，催生了楚國青銅鑄造技術的飛速發展。考古發現中著名的1978年曾侯乙墓曾侯乙尊盤和河南浙川下寺楚墓銅鑒的出土，顯示了楚國工匠們已掌握了包括：失臘法、青銅范、銅鐵合鑄、銅焊和镴焊等為世所驚嘆的世界一流青銅冶鑄技術。其中節約成本、提高規模生產效率的青銅范技術、增強青銅器精致繁麗美感的失臘法與銅焊和镴焊連接技術為楚匠們所首創。

2.楚漆技術：春秋戰國之際.青銅更多用于兵器.需要制造技術限制較少的漆器在內的日用品去取代它。楚國自然資源盛產漆器，具有制造漆器的優良傳統，戰國時代即有專門政府機構管理漆器生產，莊子就曾為漆園吏。楚漆色彩絢麗，彩漆顏色種類豐富;紋飾的描畫，除了彩繪還能使用細針投影工藝;器物的塑造方面，不僅浮雕還用透雕工藝;胎材料上，楚匠們首創了夾纻胎。同時，為防止胎體因熱脹冷縮而開裂，楚匠已掌握了在漆灰中敷設麻、絲等織物的工藝……漆技術在戰國各國中首屈一指。

3.絲織刺繡：1982年，湖北江陵馬山1號楚墓發掘，當人們緩緩揭開棺蓋時，一副鮮艷奪目的蟠龍飛鳳淺黃絹面衾及滿滿一棺絲織品映人眼簾，這座被聽喻為“絲綢寶庫”的古墓囊括了先秦時期絲織品的全部種類，從中可以一窺楚國紡織工業之發達：當時政府已設置了保證紡織技術規模化與專業化的專門織造機構：“織室”，且絲織品選材精細、做工精良、繡法精致。染色技術中，楚匠們已能克服用朱砂（硫化貢）做染色劑，不溶于水不易附著絲織物的困難;植物染色劑中，用礬石做媒染劑解決了色彩的附著問題，使出土絲織品2000多年仍光澤鮮艷。

4.音樂繪畫：湖北隨州擂家墩1號墓出土的曾侯乙編鐘，是楚國音樂器物成就的集大成者，不僅體現了精巧的青銅鑄造工藝，且音樂實踐中發聲洪亮，總音域只比現代鋼琴的音域兩端略少一個八度音程，是世界上最高具有十二個半音階的定調樂器[3]，且有2800多個有關音樂的銘文雕刻于上，令世人驚嘆，被稱為中國古代第八大奇觀。紡織帛畫是古代中國畫的一種，即在白色的絲織品上創作圖畫，楚域帛畫也是楚文化的重要標志之一。湖南長沙陳家大山楚墓和長沙子彈庫1號楚墓分別出土地兩幅著名的絲織帛畫：《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今中國繪畫史上最早的具有獨立性、主題性的帛畫作品。畫面意境深遠、人物造型極具楚域特色，涂色方法已能采用分層渲染的技法，顯示出相當高的繪畫造詣。

5.兵器制造：楚國是在戰爭中由蠻夷小國發展為泱泱大國的，重軍崇武之風盛行，兵器制作更是一路領先。早在《吳越春秋》中“陳音論箭”篇就重點介紹了楚國的制弩技術。考古發掘中，絕大部分楚墓都有劍、戈、矛、戟、鏃、鉞、殳、鍛、匕、弓、弩、盾、甲等兵隨葬，復合劍、多頭戈、多頭戟、和弩機均為楚匠發明，楚人也最先使用鐵兵器。1984年從當陽曹家崗5號墓中出土了一件鉛錫合金甲，可以彎曲而又頗為堅韌，實為先秦防護兵器之翹楚。

另外，楚國的建筑技術也別具一格，修筑城垣，首創了一門三道的陸門和水門，如郢都紀南城的筑城式樣;修筑宮室，首創層臺累榭，章華宮就是例證。還有濕尸防腐技術，長沙馬王堆1號古墓中的女尸，是防腐學上的奇跡。還有精湛的琢玉工藝，都是楚匠們聰明才智的展露，聰穎靈慧的楚匠在楚國由弱至強的崛起過程中創造了別具一格又領先世界的燦爛工匠工明。

（二）楚匠獨具特色的工匠精神

所謂工匠精神，簡言之即是勞動者以專注的態度，精益求精、推陳出新，追求完美的職業精神。它包含兩個層面，一個是技，是技術性的;一個是道，是精神性的。所有工藝技術絕不僅僅是匠人們機械重復的勞作所能達成，其中必然有著他們精神因素的涉人，楚國優異的匠藝成果背后亦凝聚著楚匠們獨具特色的工匠精神：

1.追求卓越：精于作業，樂于奉獻。楚匠們踐行的追求卓越首先是指技術層面上對工和藝秉承精益求精的完美主義價值追求。《詩經.衛風淇奧》中”如切如磋，如琢如磨”即是描述工匠在切割、扣磨、雕刻玉器、骨器時一絲不茍、反復琢磨的工作態度，后世由此將其提煉為“切磋琢磨”的精益求精的技藝精神。這種精神體現在楚匠們制造的器物上：如舉世聞名的曾候乙編鐘可以做到“圜者中規，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”，馬王堆出土的漢代素紗“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”，用料2.6平方米，重僅49克、濕尸防腐技術可以使古尸千年之后仍栩栩如生……無一不凝聚著楚匠們將自己的技術優勢、能力以及資源發揮到極致的工作精神。

追求卓越的工匠精神還表現在工匠們即便是掌握了某個領域最優異的技術水平，仍要以敬畏、執著、奉獻的態度去完成工作使命的工作境界。《韓非子.和氏》中的琢玉之匠卞和三次獻璧，于荊山之下“血淚泣玉”最終成就價值連城的“和氏璧”的歷史故事，即是楚匠們這種矢志不渝、甘愿犧牲，以執著之心去奉獻于使命的工匠精神的代表與體現，不止追求精益求精的匠藝，且具有一顆熱愛工作、執著探索、樂于奉獻的純粹匠心。

2.包容開放：外求諸人，博采眾長楚文化本身即是在“南下撫有蠻夷，北上以屬諸夏”的基礎上發展而成的，極具兼容性。楚匠的工匠精神當然也有兼具夷夏之長的開放與包融。楚國發達的采礦冶鑄技術即是在漢東的曾國及今鄂東一帶揚越的礦冶技術上發展而來;高超鑄劍技術亦是北學中原、東師吳越，如楚地的雙孔扁莖劍源于周劍，單孔扁莖劍、空莖劍、柱莖雙箍劍則源于吳越;漆器制造方面，無論是胎質上的木胎選取、制胎工藝上的斫制、挖制和雕刻工藝，還是髹飾顏色中朱、黑二色的運用，都是源于對中原藝術中夏、商、周漆藝的繼承和江漢地區其它工藝門類的影響。與中原文化的矜持自傲不同，楚匠們對待先進技術從不抱偏見，隨時加以改造為我所用，這也是楚國匠藝永葆活力與繁榮的關鍵。

3.勇于創新：內求諸已，獨具一格。勇于創新是楚文化最突出的特點，馮友蘭先生曾指出：“楚人雖不沾周文化之利益，亦不受周文化之拘束”[4]歷史上的楚國，贏弱之時，為趕超諸國而創新強大之后，為顯示獨特亦刻意求新。楚匠精神的精髓亦是創新，在融合諸人之長后總能創新出別具一格的工藝文明，如：“郢愛”的使用、制作青銅器首創精密鑄造工藝、制作鐵器首創鐵柔化工藝、漆藝中彩漆、彩繪、制胎工藝等多項創新，就連制作玻璃珠，也別出心裁，首創了多棘形的形狀……匠心獨具的楚匠們的發明創新才是楚國科技與工藝文明燦爛輝煌于先秦時期的核心因素。

二、楚匠精神的社會文化探源

一種穩定的的精神結構往往依附于其所屬的社會文化之中，支撐工匠精神的實質是它背后相互作用的文化。而文化的結構層面則是由心態文化層（包括哲學、宗教、藝術等）、制度文化層、物態文化層等構成。楚匠的工匠精神依附于意蘊深厚的楚文化，解析楚匠精神的內涵，則應從楚人哲學、楚人風俗習慣、楚國科技制度與人才制度等方面進行探源：

（一）老莊哲學

學派文化也有地域性，如儒家文化曾深刻影響齊魯，法家文化多作用于秦晉，三楚之地孕育了道家文化，道家文化又反過來影響了三楚。而各家學派對待科學、技術的價值觀念不一樣，也導致了工匠精神有不同的地域色彩。潘光旦先生在《工與中國文化》中提到：“中國文化就大體來說，是不利于工的發展的，儒家思想注重人，不注重物。道家思想注重自然，反對一切入類自作聰明的活動……所謂奇技淫巧的論調在載籍中幾乎是處處可見，引不勝引”[5]筆者認為這個觀點過于籠統，真正讓工匠活動與工匠精神有所失落的其實是傳統的儒法思想，在推崇”士大夫”精神的儒家學說那里，人生價值在于修身齊家治國平天下，“萬般皆下品，唯有讀書高”，社會等級觀念為“勞心者治人，勞力者治于人”。法家思想更是致力于探索以術治人、以法平天下，兩種學說關注的更多的是人與人、人與制度的關系，重禮文，守法律，以工藝技術勞動為主的工匠活動在其文化傳統中其實一直處于被漠視與鄙視的失落狀態。道家文化的哲學基礎是老莊哲學，老莊哲學以“道”探索世界的本源，探玄理，出世界，齊物我，明自然，關注的重點是自然本質的規律性、自然的奧秘、人與自然的關系，這其中蘊含著對“規律”的探求。這種思想的影響下，只會激發人對自然的探索、對技術的追求，去除功利的雜質，追求純粹的技術精神。如后世的道家學派走上了煉丹的道路，雖然目的不是為了探索科學技術，但也確實促進了古代科學技術的發展。

《莊子》一書中有大量典故涉及到手工勞動者的工藝境界，如“庖丁解牛”、“運斤成風”、“輪扁斫輪”、“佝樓承綢”、“大馬捶鉤”、“津人操舟”等等，這些工匠們技藝嫻熟、匠心專注，手工技藝已經達到了登峰造極、出神人化的地步，莊子的本意是通過描述工匠們心無旁鶩“游于藝”的技藝狀態，去領悟“道”的真諦，提倡人們達到“心合于道”、“技進乎道”、“道技合一”的技藝境界。這種哲學思想客觀上會影響楚匠們的技術觀念，促使他們學習安神定氣、摒棄雜念專注于技藝，在技藝活動中能精益求精，更加追求作品的巧奪天工。

（二）巫祀風俗

楚地盛行巫風，《漢書.藝文志》云：“（楚）信巫鬼，重淫祀”，楚地的自然環境江湖密布、山獄連綿、原野廣袤再加上多民族雜處，得天獨厚的生態環境孕育出楚地先民們崇尚自然、敬鬼畏神的傳統意念。上層貴族擁王立儲、御敵征戰等重大活動，必祭奠鬼神;民間生兒育女、壽誕生辰也動輒求神問卜，充滿著對鬼神的敬畏與宗教色彩。這種巫風盛行久而久之沉淀為一種文化心理積淀，對楚人的影響主要為：

1.思維方式表現為長于想象，活躍開闊。由于長期淫浸于這種神秘的宗教儀式和巫性色彩濃郁的歌舞音樂之中，楚人的思維不像“敬鬼神而遠之”的北方中原人那樣嚴謹規范，囿于理性，而更多屬于帶有詩性智慧的原始思維，無羈束想象，非邏輯思考，真正是“精鶩八極，心游萬仞”，思想極為活躍與開闊，道家哲學與屈賦詞章都是楚人這種玄思漫想的產物。而這種思維特點帶給楚國工匠們最大的益處是匠藝活動中的勇于創新，與重實踐的中原工匠技術相比，楚匠更較少束縛，長于想象，體現重創造的技術特征，更能革故鼎新，創造出獨具一格的匠藝結晶。

2.藝術審美表現為神秘浪漫，奇幻自由。敬鬼唱神給了楚國藝術創造以豐富的素材，屈原的作品就充滿著這種巫鬼形象與神靈氛圍，音樂、舞蹈作品內容也是親鬼好巫。這使得楚人的藝術審美充滿了一種神話般的情趣，音樂舞蹈熱烈動蕩，詭譎奇麗，繪畫飄逸跳動，與視中庸雅正為藝術美感的北方藝術形成鮮明對比。作用于楚國技術工藝則是各種器物上的雕刻、繪畫的主題與題材都與鬼神有關，如鎮墓獸、帛畫升天圖等，器物和絲織品上往往有奇幻飛動、艷麗華美的圖案，如楚造型藝術中常見的“云紋”，就回旋卷曲，極富浪漫氣質。這種受益于巫風神韻的藝術審美，是楚國工藝的特色，也是楚國工藝的一大創新。

（三）人才與科技制度

制度是文化結構中一個重要的構成層面，體現了文化心理的官方意志。楚國燦爛的工匠文明，自然也離不開楚國先進的科學與技術管理制度，我們從人才流動與生產管理兩方面進行探討。

1.開放的人才流動制度。人才是第一生產力，然而歷史上“楚材晉用”、“楚材昊用”的事實卻讓楚國的用人制度一直為后人所詬病。這其實和戰國時期“士無定主”“士擇賢而流”的歷史大背景有關，在那個中國歷史上第一個人才自由流動的時代，晉、魯、秦、吳越之材同樣也曾為楚國所用。有著蠻夷本色的楚人從來沒有北方中原那種文化優越感，一直以開放的姿態兼收并蓄著各民族的優秀文化，人才制度上也既“內先于親”又有著“外適于舊”任人唯賢的一面，大量任用異族賢能之士。如春申君的客卿養士、晉臣田基、衛人吳起、楚俘觀丁父、彭仲爽、越人莊舄等列國游士均得到過楚國重用。在外來客匠方面，楚國為了學習吳越的鑄劍技術，曾不惜重金聘請干將、歐冶子等吳越名師鑄劍，才有了后來如“復合劍”式的制劍工藝;在東進滅掉曾、隨等中小國家后，一般只遷其公室，將被滅國家設為縣，變成楚國的一部分，以保證那些處于社會底層的眾多技術工匠、普通百姓們仍能安居樂業，從事創造與勞動，這也是楚國冶煉技術后來由弱變強的原因之一;公元589年，楚國進攻魯國，魯國為了求和，曾應楚王要求，一次性將本國幾百名各具特長的能工巧匠作為禮物贈與了楚國，包括一百多名“冠帶衣履天下”的“織飪”工匠。充分說明清醒的楚人在攻城掠地、擴張政治版圖的同時，也高瞻遠矚，精明地將各國擁有科學技術技能的能工巧匠們網羅至麾下，轉變成永久且最有發展潛力的財富——技術人才。

2.專業化分工的生產管理。生產力發展的水平，也表現在生產過程中分工的復雜程度上。春秋戰國時期，楚國各種類型的手工業作坊，生產環節都出現了很高程度的生產分工和協作。首先，楚國已有完備的工官制度，有大批擔任著手工業行政管理和技術監督、指導角色的官員，如：工尹、集尹、司徒、連尹等官職，舉凡采礦、冶煉、青銅鐵器鑄造、紡織、漆木、建筑等生產部類，都有對應的管理官員負責。且官吏分配合理，既有全面負責的行政長官“尹”，又有精通專業、熟悉業務的“師”“佐”，各有側重，各負其責。然后是生產過程中分工細致、明確，如四川廣漢郡生產的銅耳杯上，就銘刻了銅杯生產過程中的幾道工序及每道工序的制造工匠的名字，分別為：素工昌、休工立、上工階、銅耳黃漆工常、畫工方、別工平、清工匡、造工忠等，由此可見工序之復雜與分工之細致，且顯示當時的楚國手工業已有了嚴格的產品質量檢驗制度，生產已集中化、作坊化，管理已專業化，都促進了楚國手工藝技術的發展和提高，也是楚匠手工業產品享譽諸侯列國的原因之一。

世居于魯的中華匠師之祖公輸盤（魯班），早年不容于魯，在故國未能受到應有的重視，后云游人楚，被楚王委以重任，接連造出了匠藝生涯中的匠心之作：發明了世界最早的無人機飛鳶及用于攻城的云梯和水戰的鉤鑲等當時最先進的新式武器，“為舟戰之器”、“作鉤繩之備”、“造云梯之械”，到了楚國才是魯班勤于發明、勇于創造的高峰期，為何？簡言之，擁有著除陋舉新的創新精神、兼收并蓄的開放氣度、浪漫寬松的人文氛圍、尊重技術愛惜人才的科學環境的三楚之三、楚匠精神的當代價值。

在科學技術與生產模式已日新月異的今天，多數付諸人力的手工技藝與作坊式勞動早已淘汰出局，互聯網、虛擬技術等新技術正主導我們的生活，社會的前行、時代的進步亟需將老的工匠精神注入新的時代元素，以發展的眼光與寬闊的視域去重新思考融入新內涵的工匠精神。那么，新的時代，我們需要怎樣的新工匠精神呢？

首先，現代工匠精神的核心是創新。經濟學家亞克力.福奇曾說：“美國的工匠們是一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，作出了改變世界的發明創新的人”[6]這些人諸如：本杰明.富蘭克林、伊菜.惠特尼、托馬斯.愛迪生和懷特兄弟等人。“發明創新”造就了美國與美國工匠精神，同樣，“發明創新”也可以造就新時代的中國。科學技術是第一生產力的時代，中國制造要向中國創造轉變、中國速度要向中國質量轉變、中國產品要向中國品牌轉變，中國工匠們絕對不能只滿足于“庖丁解牛”式的熟能生巧，更多地需要創新技術的思考方法，不斷吸收前沿科學技術，創造出新的成果，才能開拓新的市場空間與商業機會。在傳承的基礎上揚棄、出新，才會讓中國技藝永葆持續生命力。

其次，現代工匠精神的重要元素是協作。在傳統觀念里，工匠行為是“我”在勞動，但現代社會中，工匠行業是“我們”在努力。數字時代，制造技術與數字技術融合是必然趨勢，諸如機器人、衛星、航天器制造等綜合性項目存在于我們生活生產的各個領域，任何一次新成就的取得都不可能是閉門造車式的個人行為，往往是借助于跨界團隊的精誠合作，資源互補、信息共享、聯手合作才能完成系統工程。團隊精神意味著開放參與和大眾參與，更強調開放、協同與信息共享共用，這就需要現代工匠們不僅注重個體創新，更應具備開源精神，以開放的心胸學習他人、引進外力、兼融異已，借助團隊協作的力量，才會讓創新變得更容易。

再次，現代工匠精神需要精進的態度。“精進”本是佛教修行用語，指在修善、去染的修行過程中不懈怠地努力，精純無雜技曰“精”，升進不懈怠曰“進”，后引申為工作學習過程中專心求進，堅持進取。一切粗糙的根源于于浮燥，而浮燥多來源于對利益的過分追逐。現代社會物質豐富、信息發達，到處充滿著利益的誘惑，而真正想讓工匠精神于全社會開花結果，卻不能缺少一種“非利唯藝”的純粹精神，少一點對物質利益的熱衷，適當超越功利主義，專注于工作、學習、技藝本身的樂趣，將工作視為一種精神修行，這種精進的態度與幾千年前盛行于楚地的老莊哲學有著異曲同工的價值趨向。只有去除浮燥，精進于業，才會虔敬專一，才會在技術上追求臻于極致的精益求精，才會具有堅韌執著，勇于開拓、樂于奉獻的職業精神。

創新是驅動，協同需要包容開放，精進意味著精益求精、執著奉獻、追求極致的實現可能，而這些共性關鍵詞與本文前述的楚匠工匠精神有著高度的吻合.二千多年前的楚匠精神中的諸多優秀元素，無疑與新時代的工匠精神有著氣質肌理上的內在呼應與聯系，某種層面上說，楚匠精神是中國新時代工匠精神的代表。好的傳承都是傳統文化與現代精神的有效結合，武漢市作為全國創新型城市，至今打造的“追求卓越，敢為人先”的城市理念也與新的工匠精神部分趨同，如何探討楚匠精神與新時代工匠精神的淵源關系，從楚文化中汲取優秀基因，讓新的工匠精神融入城市精神，是每個楚人眼下應該思考的要務.也是每個楚人的責任！

參考文獻：

[1]王紀潮.異彩紛呈：楚文化與希臘文化[M].湖北教育出版社，2001.

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[4]涂文光.楚國哲學史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[5]潘乃谷，潘乃和.潘光旦選集[M].北京：光明日報出版社，1999：448.

[6][美]亞克力.福奇.工匠精神：締造偉大傳奇的重要力量[M].杭州：浙江人民出版社，2014：7.