文化自覺與藝術創作

王廷信

摘要：費孝通提出的文化自覺是一個常談常新的命題。文化自覺意在明白自己的文化、理解他人的文化，在與他人的文化取長補短的過程中建立共處原則。文化自覺是文化創造的起點，文化創造是文化自覺的目標。讓文化自覺進入每個個體的靈魂當中，才能讓文化化為每個個體的生命動力，自覺從事文化創造。在藝術創作領域，也需要藝術家把文化自覺化作自己的生命動力、化作無窮的創造力，從而創作出豐富多彩的經典之作。

す丶詞：文化自覺；文化創造；藝術創作

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文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0032-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.006

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“文化自覺”的概念最早可以上溯到費孝通先生在20世紀80年代末期提出的“各美其美、美人之美”。早在1989年，費孝通先生在杭州參加“21世紀嬰幼兒教育與發展國際會議”上，發表了題為《從小培養21世紀的人》的講話。在這篇講話中，費孝通先生在談到20世紀的文化、21世紀的文化以及文化多樣性時已涉及“文化自覺”問題。他說：“每個人熟悉自己的生活方式，并依靠它在所屬的團體中經營日常的生活。各是其是，各美其美，涇渭分明，是封閉社會的特點。當經濟的力量沖開了這種孤芳自賞的國家、民族、地方的大門時，對抗性的矛盾總是在價值標準的差別上發生的。這可以說，一個分立的多元結合成協調的一體時很難避免會出現一種吵吵鬧鬧、‘百家爭鳴的局面。爭鳴在人類歷史上曾導致兩種不同的結果。一種是，定于一尊，那就是從是非之爭發展到對抗性的矛盾，結果不是甲方壓倒乙方，就是乙方壓倒甲方，勝者存，敗者亡。中國歷史上的戰國時代就是走上這條路而告終。另一條路就是從‘百家爭鳴進入‘百花齊放。人們不僅自美其美，而且能容忍各美其美，甚至進一步美人之美。也就是價位標準上容忍多樣性的同時存在。中國的宗教史里多少出現過這種多宗并立的局面，而避免發展成對抗性的宗教戰爭。”[1]在這里，費孝通先生關于“文化自覺”的看法已初露端倪，標志是“人們不僅自美其美，而且能容忍各美其美，甚至進一步美人之美”。

1997年，費孝通先生在《北京大學學報》第3期發表的《反思?對話?文化自覺》一文中正式提出了“文化自覺”這個概念。這篇文章也是他同年在北京大學舉辦的第二屆社會人類學高級研討班上講話的主要內容。他說：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯手發展的共處守則。”[2]在此，費孝通先生強調“文化自覺”是指人們對自身所處文化的來龍去脈要理解，要有“自知之明”，明白自身文化的來源、形成、特色、趨向，是為了在文化轉型過程中加強自主能力，以便“取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位”，從而“和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯手發展的共處守則。”簡而言之，就是要明白自己的文化、理解他人的文化，在與他人文化取長補短的過程中建立共處原則。

1998年，費孝通先生在《讀書》雜志第11期發表的以《從反思到文化自覺和交流》為題的文章中，把他所主張的“文化自覺”的內容完整表述為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他說：“要形成一個世界文化統一體，首先要知道世界上有多少個文化集團，每個文化集團是什么樣子，和平共處的關鍵在什么地方。思考這些問題時，可以回到Malinowski那里去。他在《文化動態論》中得出一個值得我們發揮的結論：人類必須有一個共同的一致的利益，文化才能從交流而融合。這個結論很重要，是他從非洲殖民地上看出來的。換句話說，殖民主義不可能解決文化共存的問題。我們中國人講，以力服人為之霸，以理服人為之王。霸道統一了天下，也不能持久，王道才能使天下歸心，進入大同。維持霸道的局面，可能最后會導致原子戰爭，大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡，實現天下大同。所以我在七十歲生日那天提出這樣的四句話：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[3]費孝通先生在談到“王道”與“霸道”的關系、涉及到“天下大同”的理想時，明確提出了他所言的“文化自覺”的關鍵內容。他以Malinowski在《文化動態論》中所提出的人類共同利益為依據，認為不同的文化在交流中應該堅守的基本原則是實現“天下大同”的“王道”，而非殖民式的“霸道”。但要做到這一點，必須珍惜自己的文化、學習別人的文化，在實現共同目標的過程中和睦相處——即“美美與共”。

2003年，費孝通先生在《學術研究》第7期發表的以《關于“文化自覺”的一些自白》中，從現代化如何接續中國的文化傳統、從經濟全球化問題的認識的角度，提出了如何完成“文化自覺”的使命。他說：“這四個字正表達了當前思想界對經濟全球化的反應，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態的迫切要求。人類發展到現在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實質是什么？它將把人類帶到哪里去？”[4]費孝通先生關心的是“現代化”如何與中國文化的傳統接續。他說：“文化不僅僅是‘除舊開新，而且也是‘推陳出新或‘溫故知新。‘現代化一方面突破了‘傳統，另一方面也同時繼續并更新了‘傳統。”[4]費孝通先生認為：“我們中國文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現實問題，疑難問題。現在的問題是我們怎樣把這些特點用現代語言更明確地表達出來，讓大家懂得，變成一個普遍的信息和共識。”[4]他對中國文化的信心在于中國文化能夠解決很多現實問題、疑難問題，但中國文化是在舊的生態環境中成長起來的事物，有許多理念雖然可以解決許多現實問題、疑難問題，但因為表述形式的陳舊，從而不易為現代社會所接受，故在表述上需要努力，要用現代語言明確表述，才能使其變成一個共識。“因此我們一方面要承認我們中國文化里邊有好東西，進一步用現代科學的方法研究我們的歷史，以完成我們‘文化自覺的使命，努力創造現代的中華文化。另一方面了解和認識這世界上其他人的文化，學會解決處理文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻。”[4]在此，費先生繼而強調在完成使命的過程中一方面要努力創造現代的中華文化，另一方面要認識其他文化，從而學會處理“文化接觸”的問題。

如果從1989年起算，費孝通先生關于“文化自覺”的命題的論述迄今已有28年了。費孝通先生在晚年的十多年間，在不同的場合多次論述文化自覺的命題，表現出一個跨世紀老人站在全球化角度對社會發展走向的判斷。這個命題引起各界廣泛關注。在中國社會發生巨變的過程中，這個命題逐步引發人們的思考和重視，從而成為常談常新的話題。

費孝通對文化自覺的經典表述是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這種表述較早是指世界進入全球化時代各個國家、各個民族的文化傳統如何定位、如何和睦相處。到了后期，費孝通先生對于文化自覺的表述進入到從認識到創造的階段，那就是“努力創造現代的中華文化”，讓中華文化在現代社會中發揮作用，創造新的奇跡。

無論是哪種文化，一方面都是在滿足自身生活需求的過程中創造的，另一方面又都是在人與人交往、國家與國家交往、民族和民族交往的過程中創造的。就中國文化而言，漫長的農耕生活為中國人創造了農耕文化。農耕文化的重要特征就是向自然要生活，育種、播種、澆灌、培植、收獲，并在此過程中向天地祈禱，這種田園牧歌式的生產方式和生活方式是農耕文化的重要特征。在農耕文化支配下的中國傳統文化為中國人創造了滿足生活基本需求的物質財富，也為中國人創造了大量的精神財富。但這種文化要對世界發生影響，要讓不同文明背景的人群理解和接受還遠遠不夠。

長期以來，中國與境外尤其是與歐洲、美洲的交往很少，封閉在自給自足的地理圈和文化圈內。14世紀至16世紀，當歐洲文藝復興運動使歐洲在文學藝術、科學等領域取得巨大進步時，中國保持農耕社會的狀態；18世紀歐洲工業革命使歐洲全方位突飛猛進地向前發展時，中國依然保持農耕社會的狀態。可以說，從14世紀到18世紀，中國社會一直處在緩慢的行進過程中。中國文化的創造力沒有全面迸發的突破口，缺乏全面迸發的機遇。直到19世紀，中國才不得不面對世界，才在與世界被動接觸的過程中反思自己、發展自己。直到今天，中國才出現了大國崛起的姿態。這是一個漫長的過程，從1840年鴉片戰爭算起到今年，這個過程持續了近180年，跨了三個世紀。

14世紀開始的歐洲文藝復興運動，是歐洲以文學藝術為契機，在文化領域的全面復興。在此過程中，歐洲人在文學藝術方面創造的奇跡至今仍然是歐洲的財富，也成為世界各國共享的財富，歐洲的影響力因此而遍及全球。

恩格斯在他的《自然辯證法導言》中評價文藝復興時說，這“是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”[5]6自此開始，歐洲的文學藝術走出中世紀的沉悶，出現了走向輝煌的狀態，也開啟了近代歐洲的新時代。但文藝復興也不是偶然出現的。恩格斯說：“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現了前所未見的藝術繁榮，這種藝術繁榮好像是古典的古代的再現，以后就再也不曾達到了。”[5]5-6

中世紀的歐洲也是一個封閉的地區，是在基督教統治下的封閉的文化圈。如果沒有奧斯曼帝國的入侵，迫使拜占廷學者攜帶大批古希臘和羅馬的藝術珍品和文史哲等典籍逃往西歐避難，歐洲的文藝復興就沒有打開視野的契機，也就沒有借助古希臘古羅馬文化更新時代的認識，沒有借助復興古文化創造新文化的機遇。在這個機遇出現之后，被譽為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的但丁出現了；集學者與詩人于一身的彼特拉克出現了；集作家與詩人于一體的薄伽丘出現了；集科學家、發明家、藝術家于一身的天才達芬奇出現了；在建筑、繪畫、雕塑、詩歌等領域都有著非凡才能的米開朗基羅出現了；才華橫溢、承先啟后的偉大畫家拉斐爾出現了。以這些巨人為代表的一系列巨人出現了。這些巨人的出現，是歐洲人在接觸新的文化形式的過程中充分認識自己文化的局限性后走向科學與人文的光明之路的標志。

我曾經多次在以《藝隨人走虛實相生》為題的講座中把古代中國藝術的創作隊伍分為兩支：一支是以士大夫文人為代表的創作者；一支是以民間藝人為代表的創作者。這兩支創作隊伍是古代中國藝術創作的中堅力量。與現代社會職業藝術家有所區別的是，這兩支隊伍總體而言都是業余的。但正是這兩支業余創作隊伍創造了古代中國藝術的一座座巔峰。究其原因，就是他們在藝術創作領域的文化自覺所支撐。舉凡在古代在藝術創作方面有成就的藝術家都是一座精神高峰。他們在工作之余用自己的生命創作出一部部優秀的藝術作品，從而成為我們今天看到的經典之作。

我們說古代中國的藝術家是以真正的文化自覺從事創作的，一方面是因為他們大多數不是以創作才能由政府發放薪酬而謀生的。關于這個特點我在此不多做分析。另一方面是因為他們以自身的文化修養自覺感受著世界，以自身的藝術技能有效地表現著他們對生活的感受和認識，從而創作出令人驚嘆的藝術佳作。

就文化修養而言，古代中國任何一位優秀的藝術家可以說都是十分深厚的。士大夫文人的文化修養首先是來自于他們長期的讀書積累，其次是來自他們在為官或賦閑過程中對世界的敏銳認識。下層藝人的文化修養多是來自家傳或師徒傳授，其次是來自他們對創作信息的敏銳捕捉。最重要的是，古代中國的藝術家深厚的文化修養、精湛的創作技能所創作出來的優秀作品，大多數是在他們的生存遭遇挑戰時創造出來的，而這種能力是把文化自覺化為個體生命能量的能力，是借助藝術作品讓自己的個體體驗升華為普遍精神價值的能力，是由文化自覺走向文化創造的能力。屈原是一位詩人，也是一位語言藝術家。屈原能夠創作出《離騷》《九歌》這樣的經典之作，源自于他對自身懷才不遇的怨氣，但他未曾將這種怨氣局限于一種個人的哀怨和糾結，而是借助詩歌形式表現為一種帶有普遍意義的能夠推動社會機制良性發展的精神能量，把對楚懷王以及懷王身邊的奸佞的看法化作“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神追求，讓人們通過分享他的詩篇，獲得一種有價值的認識。在古代中國文藝史上的每一位經得起推敲的文學家、藝術家無不具備這樣的能力。他們把生活與藝術融為一體，以生活中的真實感受創造藝術，利用藝術涵養生活。他們正是在反省自身、梳理自身與社會之間關系、在為社會發展出謀劃策的過程中創造文化，是在“文化自覺”的過程中創造文化。

生存挑戰為文化轉型提供了機遇，文化自覺是文化轉型中面對挑戰繼續前行的動力。無論在歐美、日本等發達地區，還是在古代中國，藝術家們在面對挑戰、在文化轉型中，都以自己個體的文化自覺作為動力創造出無數藝術奇跡。而在古代中國，雖然涌現過無數杰出的文學家和藝術家，但這些杰出人物還是在農耕文明的狀態中、在中國大地的范圍內出現的。他們是在較為封閉的文化圈內面對挑戰時，把文化自覺化為一種非凡的創造力，創作出令人感動的作品。這些作品還沒有更多的機遇影響世界。而恰恰是近現代以來，中國社會在遭遇挑戰、被迫文化轉型的過程中才涌現出可以與世界對話的文學家、藝術家。魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、田漢、徐悲鴻、張大千、林風眠等一系列巨匠式的文藝家，標志著中國與世界對話過程中所產生的文學藝術的巔峰。

文化自覺可以具體到一個國家、一個民族、一個地區、一個單位、一個家庭，也可具體到一個個體的人。在實現中華民族偉大復興的中國夢的新時代，讓文化自覺進入中國社會每個個體的靈魂當中，才能讓文化化為每個個體的生命動力，自覺從事文化創造。而就藝術創作而言，也需要藝術家把文化自覺化作自己的生命動力、化作推動社會前進的精神動力、化作無窮的創造力，為我們這個時代創作出豐富多彩的經典之作。

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[1]費孝通.從小培養21世紀的人[J].群言,1989(12).

[2]費孝通.反思?對話?文化自覺[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1997(03).

[3]費孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書,1998(11).

[4]費孝通.關于“文化自覺”的一些自白[J].學術研究,2003(07).

[5]〔德〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

（責任編輯：楊飛）