試論城市公共藝術的主體間性

摘要：公共藝術改善城市景觀、改變城市面貌、改進人城關系，是城市形態(tài)和文化形態(tài)的同一。主體間性理論在文學等人文科學領域已有應用，新時期的藝術理論也應實現(xiàn)主體間性轉向，并通過社會學、認識論和存在本體論的三個理論層次，思考城市公共藝術的創(chuàng)作與閱讀實踐的若干問題，對新時期城市景觀設計實踐具有重要意義。

す丶詞：主體間性；“新型城鎮(zhèn)化”；公共藝術；藝術教育

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文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0086-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.015

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公共藝術是城市的思想，是一種當代文化形態(tài)，具有改善城市景觀、改變城市面貌、改進人與自然關系的作用，是人城關系的實踐形態(tài)。主體間性作為西方當代思想界的重要成果，在與文學等人文學科的交叉研究方面，已取得一定的進展，但很少用來解決城市和藝術問題。在“新型城鎮(zhèn)化”的時代背景下，用主體間性的社會學、認識論和存在本體論三大理論，來指導城市公共景觀藝術創(chuàng)作和工程建設實踐，既針對國家關心的城鎮(zhèn)化建設問題提出了景觀解決方案，又拓寬了公共藝術的理論視野，同時也是對主體間性的藝術實踐形態(tài)進行的有益探索。

一、 公共藝術是城市形態(tài)和文化形態(tài)的同一

（一）公共藝術及其城市意義

當代公共藝術是城市的思想和市民的樂園，是根據時代發(fā)展需要，于21世紀新誕生的藝術門類，主要指藝術家為特定公共空間創(chuàng)造的藝術作品或設計工程項目，從街道、廣場、建筑到園林、雕塑和公共設施等，皆屬公共藝術范疇，是城市環(huán)境工程藝術化的產物。公共藝術能有效改善城市景觀，用突出某種特征等藝術手法，實現(xiàn)喚起人們對相關問題的思考和認識作用，以體現(xiàn)社區(qū)或城市的歷史或文化價值。公共藝術具有強大的城市精神意義，一方面正在改變著和即將改變城市的面貌，通過環(huán)境潛移默化地影響大眾的精神狀態(tài)和對世界的認知；另一方面成為城市身份的標識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。公共藝術作為城市發(fā)展成熟的標志，具有增加城市精神財富，積極表達城市特征和文化價值觀，體現(xiàn)市民“家園意識”、形成場所認同感和社區(qū)歸屬感等作用。從城市建設、城市主體（人）感受和體驗的角度去理解，當代公共藝術、人和城市環(huán)境的關系可以概括為“生活藝術化、藝術工程化”。通過營建有意義的公共藝術，實現(xiàn)公共景觀自然美、現(xiàn)代社會和諧美和城市環(huán)境人文美的統(tǒng)一，[1]將成為今后城市發(fā)展的一個主要目標。

（二）城市形態(tài)與文化形態(tài)的同一

城市形態(tài)是指一個城市的實體組成或實體環(huán)境以及各類活動的空間結構，主要包括區(qū)域布局形式、用地的外部幾何形態(tài)、功能地域格局，以及城市建筑空間組織和面貌等。城市形態(tài)（urban morphology）與城市形狀(Urban Form)、城市型式(Urban Pattern)是三個不同的概念。城市形狀指向城市外部輪廓，城市型式主要指城市各物質要素的空間位置關系，城市形態(tài)則是城市集聚地產生、成長、形式、結構、功能和發(fā)展的綜合反映。公共藝術一方面建立在城市形態(tài)的物質基礎上，另一方面有天然象征和代表城市生活方式、文化觀念和價值觀等城市社會精神面貌、社會群體、政治形式等文化形態(tài)。凱文?林奇在《城市形態(tài)》一書中指出：“城市是一個‘圣地、一個精神解脫處，是一個新的世界，也是一種新的壓迫......城市也是體現(xiàn)人類的尊嚴、解放和敬畏的地方”[2]。公共藝術正是具有城市環(huán)境功能的物質形態(tài)和具有深刻精神、符號語義的文化形態(tài)的同一體。

二、主體間性理論及其內涵

主體間性[3]作為一個學術概念，首先是由現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾提出的，其內涵是人與世界的同一性，主體與主體之間不是征服與對抗的關系，而是平等、對話與理解的過程。主體間性在中國有天然的成長土壤，從世界文化交融和發(fā)展的高度，可將主體間性理解為中西哲學思想的現(xiàn)代結合點。主體間性不同于主體性推崇此在把握存在、主體改造客體，而是將存在看做是另外一個主體，通過主體與主體間的平等關系，進一步認為審美是主體蘊含深刻思想的創(chuàng)造性活動，是對存在意義的直接感悟和情感超越。從主體審美的角度出發(fā)，不僅具有認識論的意義，還具有存在論的意義，將審美看做主體自由的存在方式，用主體與主體之間統(tǒng)一的、平等的和溝通的方式去理解主體關系，便已經開始邁向主體間性。主體間性思想可以從社會學、認識論和存在本體論三層理論此次進行把握。

（一）人與人關系為基礎的社會學層次

人作為歷史的創(chuàng)造者，個體價值得到承認，是歷史發(fā)展的必然。馬克思認為人的本質是社會關系的總和，通過社會實踐克服異化，建立人與人的自由關系。[4]而哈貝馬斯認為人與人的交往可分為工具關系和交往關系兩類。前者表現(xiàn)為主從關系的主體性，后者表現(xiàn)為平等關系的主體間性。他主張主體之間的交往行為，因為只有建立在平等基礎上的理解、溝通、對話和協(xié)調發(fā)展，才能實現(xiàn)社會的和諧。

社會學層次的主體間性，存在利益的、功利的客體中介，但不強調中介作用，對人與人的平等、和諧社會的建設等方面具有現(xiàn)實意義。公共藝術家在藝術創(chuàng)作和招投標等活動中的諸多競爭關系，可以從主體間性的社會學層次進行理解，我們主張用哈貝馬斯的“交往關系”理論加以實踐。

（二）主體之間的認識論層次

胡塞爾，他認為認識主體之間的共識根據是人的“統(tǒng)覺”“通感”“移情”等天賦能力。[5]梅洛?龐蒂認為自我主體的存在依賴主體間性，他說“現(xiàn)象學的世界不是純粹的存在，而是通過我的體驗的相互作用，通過我的體驗與他的體驗的相互作用，通過體驗對體驗的相互作用呈現(xiàn)的意義。”[6]

龐蒂的知覺現(xiàn)象學主張的認識主體之間的知覺、經驗、知識等的共識、同“情”等內容，是以文藝作品為中介的，城市藝術領域的主體間性通過公共藝術作品的主體（藝術家）創(chuàng)作和主體（讀者）解讀行為的指導，極大地促進了城市藝術的發(fā)展，具有重要的實踐意義。建基于龐蒂知覺現(xiàn)象學的認識論主體間性，一方面從哲學角度調整了藝術家主體創(chuàng)作的思想高度和時代視角，另一方面，在主體（市民）閱讀城市藝術作品的審美活動本身的層面，通過認識主體的溝通過程，有效促進讀者主體高峰體驗的生成、對生存意義的感悟、追求精神世界的滿足等方面具有深層次的現(xiàn)實意義。

（三）基于存在的本體論層次

“本體論”(ontology) [7]是從柏拉圖到黑格爾的西方傳統(tǒng)哲學的主干，是各個哲學分支的理論基礎。以存在為基礎的本體論主體間性認為世界與人具有同一性和同樣的主體性地位，是最高層次的主體間性。與社會學和認識論的主體間性不同，本體論主體間性是通過主體與主體存在之間的對話、交流、溝通和理解，達到對象認識和自我認識的自由轉化的高度，從而把握世界的意義。

海德格爾吸收了東方哲學特別是中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的觀點，認為人與世界本就是一體，大地、蒼穹、諸神和凡人四者憑借原始的一體性交融為一，主張“安居是凡人在大地上的存在方式”和“詩意地棲居” [8]，進入了存在本體論的主體間性。伽達默爾繼承了海德格爾的存在論主體間性思想，并將其拓展到解釋學領域。他認為存在是解釋性的，而解釋的基礎是溝通和理解，理解的前提是在主體之間進行，于是世界便不再是客體，而成為對象主體。對文學和藝術作品的解釋是理解，是作品創(chuàng)作主體與解讀主體的歷史性對話和精神交流。[9]

存在本體論主體間性是真正的主體間性，應用在城市藝術領域，公共藝術作為城市環(huán)境的客觀存在，在解釋主體（人）進行審美活動的過程中轉化為對象主體，從而實現(xiàn)了主體的解放和自由。

三、 “新型城鎮(zhèn)化”時期公共藝術走向主體間性

我國城鎮(zhèn)化已初步完成量的積累，新型城鎮(zhèn)化要求走內涵式發(fā)展道路。2014年3月16日，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》指出，未來的城鎮(zhèn)化核心是“人的城鎮(zhèn)化”。未來的城鎮(zhèn)化不是鋼筋水泥的城鎮(zhèn)化，而是以人為核心的城鎮(zhèn)化，應更多地關注人在城鎮(zhèn)化中的位置及其感受。人的城鎮(zhèn)化要求居民對生活環(huán)境萌生家園意識、場所認同感、依賴感和幸福感。規(guī)劃的這一要求，對城市環(huán)境設計者、公共藝術家和城市建設者提出了新的挑戰(zhàn)，未來的建筑與城市公共藝術設計將從人的環(huán)境空間體驗入手，一方面要在藝術創(chuàng)作中更多的融入人文、生態(tài)因素，另一方面要建構系統(tǒng)科學的理論體系，來推動規(guī)劃要求的人的主體感受的全面生成。

主體間性是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化進程中，公共藝術創(chuàng)作與工程建設的重要理論依據，其創(chuàng)作對象一方面是客觀性要素，諸如色彩、材質、景觀、水體、設施等，另一方面是主觀性的文化品格、歷史文脈、社會特征等城市文化形態(tài)的要素。主體間性公共藝術將城市中的主客觀要素、城市形態(tài)和文化形態(tài)進行統(tǒng)一，將廣場、公園、街道等城市客體視為對象主體，將其與認識主體創(chuàng)作者、欣賞（閱讀）者視為同等地位，二者之間是主體與主體之間的平等、對話關系，通過相互之間的相互尊重實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展。在新型城鎮(zhèn)化進程中，讓城市思想精華、歷史文脈沉淀和民主精神、人文修養(yǎng)等文化內涵，通過主體間性理論指導下的公共藝術工程實踐加以呈現(xiàn)。

（一） 人本主義公共藝術

作為城市形態(tài)與文化形態(tài)的統(tǒng)一體，公共藝術在城市主體的日常生活中，充分體現(xiàn)了對主體感受和體驗的尊重，通過公共藝術創(chuàng)作和工程項目，有利于塑造具有意義的景觀城市場所，使人們生活在景觀中，生活在幸福里。中國社會科學院劉悅笛先生認為，美和日常生活構成了一種現(xiàn)象學關聯(lián)，美的活動是本真生活的一種原發(fā)狀態(tài)，是位于日常生活和非日常生活之間的特殊領域，[10]這是人類特有的一種難以用語言表達的微妙狀態(tài)。自然與人的共同作用創(chuàng)造了環(huán)境,環(huán)境具有豐富的審美潛能,這些潛能存在于環(huán)境的自然、人文、科技三要素之中。當城市主體（人們）以審美的態(tài)度對物質環(huán)境作出審美詮釋時,環(huán)境就成為審美對象被轉化成景觀意象。主體的藝術、哲學、政治、道德等學識修養(yǎng)在審美詮釋中起著重要作用，主體通過審美對公共藝術品進行“二次創(chuàng)造”，形成意識中的意象。城市環(huán)境藝術的日常生活審美化已經或即將成為當前人們的生活常態(tài)，生活藝術（審美）化、藝術工程化將成為“新型城鎮(zhèn)化”的發(fā)展范式。

人本主義的城鎮(zhèn)化要求“以人為核心”，全面關注人在城鎮(zhèn)化中的生活感受、審美體驗及其知覺方式，公共環(huán)境藝術不僅研究物質元素的客體形式美，更要關注物質存在被精神消化和吸收的過程和效果，這已涉及當代西方環(huán)境美學的研究范疇。環(huán)境美學不僅僅是審美活動，它具有重新闡釋甚至改造我們與自然的關系、我們的生活方式乃至我們生活于其中的文化制度的作用。環(huán)境美學絕不僅僅是消遣性的，它還具有廣泛而深刻的解放功能。[11]那么，主體（人）是如何將內在精神體驗與外在物質環(huán)境進行交流的呢？法國哲學美學家莫里斯?梅洛?龐蒂使用“肉身化”的概念來說明外物與人的交流——身體固然是知覺世界的前提，但在知覺世界里，人不僅能感知到自己的身心情況，而且能感知到外物的情況。這里講的外物，對主體的城市生活而言，即城市環(huán)境的客觀物質存在。城市公共藝術只有秉承以物質環(huán)境為起點，以場所審美體驗為核心，其創(chuàng)作和工程實踐才能深刻體現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”。

（二）生態(tài)主義公共藝術

城市作為被人知覺的物質形態(tài)，是通過公共場所的藝術形式得以存在的，換言之，城市是由一個又一個有意義的藝術場所“堆積”而成的。主體間性思想將人與自然看做可以溝通的對等體，二者通過對話實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

經過漫長人類技術進步和主體改造能力不斷增強的歷史進程后，自然早已不再是神話，人有了支配自然、攝取資源的能力，主體性得到極大的張揚。但近些年來人們越來越認識到人與自然的同一性，對自然的過度“傷害”，間接地也損害了人類自身的利益。從沙塵暴到霧霾，從物種滅絕到能源危機，生態(tài)失衡問題愈演愈烈，包括“2012世界末日的預言”無不在警示人類需要改變以往的發(fā)展模式，要求建構全新的世界觀和價值觀，思考人與自然的關系及實踐方式。

城市作為人類最典型的聚居地，其建設和發(fā)展的實質在于合理利用城市的土地和空間資源、協(xié)調城市功能布局以及進行各項建設的綜合部署和全面安排，有強調總體協(xié)調、彼此相關而不突出個體的政策過程取向(Policy-oriented Process) [12]。但具體的城市建設大都通過許許多多的、彼此并不一定相關的公共藝術工程項目構成。微觀的設計項目主要體現(xiàn)委托方和設計方等少數(shù)人的思想與價值觀念，常忽略整體效應與彼此間的聯(lián)系，它表達的是一種有突出個性的工程產品取向(Product-oriented Process)。一方面，社會教育和輿論宣傳方面，應加大力度引導城市發(fā)展和建設以主體間性思想去指導實踐，通過一個個具體的公共藝術項目，將生態(tài)主義的公共藝術落到實處。另一方面，要加強城市公共藝術創(chuàng)作者和建設者的主體間性生態(tài)設計思想教育，加大各類招投標項目的管控，通過管理杠杠調節(jié)城市藝術工程的發(fā)展方向，使城市真正成為市民的“理想家園”。

當代社會在相對充足的物質基礎上，對人類的生存方式和發(fā)展方式提出了更高、更科學和可持續(xù)的要求。主體間性從人與自然平等對話的角度，去理解和指導城市藝術工程實踐，通過具體公共藝術項目的創(chuàng)作和實施，加大對城市湖泊、綠地和森林等生態(tài)要素的空間比重，以保持基地的生態(tài)穩(wěn)定性和物種的多樣化，通過公共藝術實現(xiàn)低能耗、可循環(huán)的城市景觀，真正落實“會議”和《規(guī)劃》精神，切實將“生活在田園中”的理想變成現(xiàn)實。

（三）文脈主義公共藝術

在主體間性理論看來，人與世界是一個同一體，歷史和文化也就不再是客體，而是具有與人同等的主體地位，二者關系平等，通過對話和溝通實現(xiàn)共同發(fā)展。主體間性對待歷史文化的這一態(tài)度，體現(xiàn)了人對歷史的尊重，是文脈主義的和符合“新型城鎮(zhèn)化”要求的。假如城市中任何一處場所景觀和公共藝術在規(guī)劃和創(chuàng)作之初，都能秉承該理念，真正做到尊重地區(qū)歷史、文化和地域特征，也就不會出現(xiàn)“千城一面”的情形出現(xiàn)了。

文脈主義公共藝術工程作品的認識和理解是一個難點。首先需要受眾自身具有一定的學識修養(yǎng)，對地域文化內涵有一定的把握，其次需要主體置身其間，用身體知覺理論親身感受和體驗，用現(xiàn)象學對藝術作品的結構分析理論進行主體的“二次創(chuàng)造”，用解釋學的“視域融合”理論對文脈主義公共藝術進行詮釋和解讀，并在這一過程中，逐步達到主體的情感超越和生命升騰。

在主體間性理論框架下的文脈主義公共藝術要建立在對歷史深刻剖析、傳承基礎上，用工程技術手段將創(chuàng)作方案落實為城市物質環(huán)境，最后引導認識主體對其進行理解和詮釋，并在感受和體驗中領悟生命意義和教育意義。主體間性文脈主義理論和城市公共藝術實踐，通過城市主體（人）進行同一。公共藝術只有實現(xiàn)歷史文脈主義的繼承和拓新，才有希望進一步實現(xiàn)“以人為核心”的新型城鎮(zhèn)化建設實踐。

結語

公共藝術是城鎮(zhèn)化的主要形式，街道、廣場、建筑等各類場所和景觀、市政、公共設施等藝術工程，綜合構成城市氣質和市民思想。我國新型城鎮(zhèn)化的工作重點，將放到物質基礎上的精神領域問題的解決上來，建設生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的、具有區(qū)域文脈傳承的和市民幸福感的新型城鎮(zhèn)化。城市景觀公共藝術是實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的主要路徑之一。主體間性思想的社會學、認識論和存在本體論三個理論層次，用于指導城市公共藝術的認識（理解）、創(chuàng)作（建設）和解讀（體驗），對新型城鎮(zhèn)化建設的三個主要目標的實現(xiàn)具有重要實踐意義。

公共藝術在堅持研究城市形態(tài)客體美的基礎上，引入主體間性的哲學美學理論，將人和公共藝術視為城市環(huán)境審美的認識主體和對象主體，進行審美活動的動態(tài)研究，重在從精神高度把握認識主體（公眾）對對象主體（公共藝術環(huán)境）的反映[14]、感受和體驗，將主體與客體進行統(tǒng)一，具有深刻的一元論內涵。只有當外在物質實在所內涵的精神意義，真正被主體領悟、吸收并發(fā)生作用時，才可能實現(xiàn)市民的社區(qū)認同感、城市歸屬感和存在幸福感、才能進一步在傳承城市歷史文脈的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新，并最終實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。運用主體間性理論指導設計實踐和城市景觀工程建設，是當代城市公共藝術家面臨的新課題。

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（責任編輯：楊飛）